Tibetan
་ན་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལེགས་པར་བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་རྟེན་མཆོད་བཤམ་པ་ལ། ཐོག་མར་མེད་ཀ་མེད་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་ནི་རས་གཞི་ལ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གཞུང་མཐུན་སྐྱ་བྲིས་ཟིན་པ་དང་བྱང་སེམས་སིནྡྷུ་ར་འོ་མ་རྣམས་སྦྱར་བ་ཚོན་ལ་མི་གནོད་པའི་སླ་མོས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདང་མ། མགྲིན་པ་ཙམ་ནས། བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ། དེས་འགྲེ་བཛྲ་གུ་རུ་འདི་ཕྱིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། པདྨ་སཾ་བྷ་བ། སཱུརྻ་འོད་ཟེར། ཤཱཀྱ་སེངྒེ། བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད། པདྨ་རཱ་ཛ། སིཾ་ཧ་སྒྲ་སྒྲོག །རྡོ་རྗེ་གྲོ་བོ་ལོད། བཛྲ་གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་དྷེ་བ་སརྦ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨ་སོགས་རྟེན་སྙིང་བཅས་གཟབ་ཆུང་དག་པར་བྲིས་ལ་ཚོན་རྫོགས་གྲུབ་མ་ཐག་རབ་གནས་ལེགས་པར་བྱ། བུམ་རྫས་རིལ་བུ་ནི་བརྒྱུད་པ་སེལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྨན་དང་སྨན་སྣ་མངར་གསུམ་ཕྱེ་ཞིབ་བསྲེས་ནས་བསྒྲིལ། ཁ་དོག་དམར་པོ་སྐམ་ཐག་ཆོད་པར་བྱ། གོ་ཡུལ་འགྲིགས་ན་རང་ཉིད་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ཁ་སྤྲོད་དུ་འོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ སུ་ཟངས་བུམ་དར་དམར་གྱི་མགུལ་ཆིངས་ཅན་རིལ་བུས་སུམ་གཉིས་བཀང་བའི་ཁར་ཤུག་པ་དང་རྨ་བྱའི་སྒྲོས་བརྒྱན་པ་ལ་གཟུངས་ཐག་བཏགས། དེའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་ལ་ཐོད་པ་དུམ་གཅིག་འབྲུ་དཀར་གྱིས་བཀང་བའི་དབུས་སུ་སྐུ་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་བཙུགས། སྐུ་ཚབ་ལྟ་བུ་ཡོད་ནའང་བཞུགས་ལ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། བུམ་པའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་གཞུང་མཐུན་ནམ་མ་གྲུབ་ན་གཏོར་ཟླུམ་པད་འདབ་བཞིས་བསྐོར་བ། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་ཕབ་ལྡན། མཐའ་སྐོར་ཞི་མཆོད་གཡས་དང་། དྲག་མཆོད་གཡོན་བསྐོར། རྒྱབ་ངོས་ལྟ་བུར་གཏེར་སྲུང་མ་ནིང་། མཁའ་རི་ལྕམ་དྲལ། སྨྱོ་ཁ་སོགས་ཀྱི་འབུལ་གཏོར་ཡང་བཤམ། ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་དང་ཟུར་བཞིར་འཕན་རེ་གཟུག །མཎྜལ་རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ཉི་ཟླ་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་བཅོ་ལྔ་པའམ། རི་རབ་གླིང་བཞི་འདོད་ཡོན་ལྔ་མཚོན་པའི་བཅུ་གཅིག་བཀོད་པ་མདུན་དུ་བཞག །བགེགས་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཅི་བདེར་བཞག །རང་གི་མདུན་དུ་ཌཱ་དྲིལ་གུལ་ཡུངས་འཐོར་ནས་སོགས་ཉེར་མཁོ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱ། ཕྱི་སྒོར་ཐོ་དཀར་པོ་བརྩིགས་ལ་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞི་ནི། དགོངས་ཐུན་ཞིག་ལ་དབུ་བཙུགས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབ
Chinese
或者，精心布置坛城中的诸天众也可以。第二，陈设供奉的所依物：首先，无中生有的身像所依，是在画布上用淡墨画好上师密集父尊母尊的身像，然后将菩提心、朱砂、牛奶等混合成不损伤颜色的稀薄颜料。在父尊母尊的三处（额、喉、心）书写嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在脐部书写舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）和མ། 从喉咙处开始，书写班杂咕噜贝玛（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ།）。之后，所有的地方都加上班杂咕噜。颅鬘力、莲花生、苏雅光芒、释迦狮子、具慧妙欲、莲花王、狮子吼、多杰卓沃洛、班杂咕噜萨瓦达塔嘎达巴嘎万萨瓦德瓦萨瓦舍（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་དྷེ་བ་སརྦ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：वज्रगुरुसर्वतथागतभगवन्सर्वदेवसर्वह्रीः，梵文罗马拟音：vajragurusarvatathāgatabhagavānsarvadevasarvahrīḥ，汉语字面意思：金刚上师一切如来薄伽梵一切天一切舍）玛哈日尼萨ra匝舍雅达吉尼萨瓦悉地帕拉吽阿（藏文：མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：महारिनिसरचह्रियाधाकिनीसर्वसिद्धिफलहुंआः，梵文罗马拟音：mahārinisaracahriyādhākinīsarvasiddhiphalahuṃāḥ，汉语字面意思：大自在母萨ra匝舍雅空行母一切成就果吽阿）、嗡耶达玛等（藏文：ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨ་，梵文天城体：ओम् ये धर्मा，梵文罗马拟音：oṃ ye dharmā，汉语字面意思：嗡，诸法）以及所依物的心咒，小心翼翼地书写干净，颜色完成后立即进行开光。装藏的丸药，是将传承不间断的法药、各种药物和三种甜味磨成细粉混合后搓成丸。颜色是红色，要彻底干燥。如果条件允许，自己面向西方，在正对面的坛城中央，放置一个用红色绸缎系着颈部的铜瓶，里面装满三分之二的丸药，上面装饰着柏树枝和孔雀翎毛，系上护身线。在铜瓶上放一个矮桌，矮桌上放一个装满白米的颅骨碗，碗中央放置开光过的身像所依物。如果有身像的替代品，也可以放置，并盖上红色绸缎的帐篷。铜瓶前面放置符合仪轨的珍宝熊熊燃烧朵玛，如果无法制作，则放置用四瓣莲花瓣装饰的圆形朵玛。左右两侧放置盛有药物和血的器皿。周围摆放息供的供品在右侧，诛供的供品在左侧。在后方摆放地藏护法、空行母和兄妹、疯行等供品。四个方向竖立旗帜，四个角落各挂一面幡。前方放置由须弥山、四大部洲、八小洲、日月组成的十五堆曼扎，或者用须弥山、四大部洲代表五种欲妙的十一堆曼扎。将驱魔朵玛、会供的用具等随意放置。自己在前方准备好手鼓、铃铛、古尔、芥子等必需品。在外门砌一道白色的墙，禁止通行。第二，实际修持：在黎明时开始，念诵七句祈请文。
English
Alternatively, it is also acceptable to arrange the assembly of deities in the mandala well. Second, arranging the supports for offering: First, the form support that arises from nothing is to have the form of the Lama Sangdu Father and Mother drawn in light ink on a canvas, and then mix Bodhicitta, Sindhur, and milk into a thin paint that does not harm the colors. At the three places (forehead, throat, heart) of both the Father and Mother, write Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). At the navel, write Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) and Ma. From about the throat, write Vajra Guru Padma. Then, add Vajra Guru to everything from this point on. Skull Garland Power, Padmasambhava, Surya Rays, Shakya Sengge, Lodrö Chok Sred, Padma Raja, Simha Roar, Dorje Drolo, Vajra Guru Sarva Tathagata Bhagavan Sarva Deva Sarva Hrīḥ (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་དྷེ་བ་སརྦ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：वज्रगुरुसर्वतथागतभगवन्सर्वदेवसर्वह्रीः，梵文罗马拟音：vajragurusarvatathāgatabhagavānsarvadevasarvahrīḥ，汉语字面意思：金刚上师一切如来薄伽梵一切天一切舍) Maha Rini Sara Tsa Hri Ya Dakini Sarva Siddhi Phala Hūṃ Āḥ (藏文：མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：महारिनिसरचह्रियाधाकिनीसर्वसिद्धिफलहुंआः，梵文罗马拟音：mahārinisaracahriyādhākinīsarvasiddhiphalahuṃāḥ，汉语字面意思：大自在母萨ra匝舍雅空行母一切成就果吽阿), Oṃ Ye Dharma (藏文：ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨ་，梵文天城体：ओम् ये धर्मा，梵文罗马拟音：oṃ ye dharmā，汉语字面意思：嗡，诸法), etc., along with the heart mantras of the supports, carefully write them cleanly and perform the consecration well as soon as the colors are finished. The vase substance pills are made by mixing the Dharma medicine of unbroken lineage, various medicines, and the three sweets into a fine powder and rolling them into pills. The color should be red and they should be thoroughly dried. If the location is suitable, face west and in the center of the mandala that comes opposite, place a copper vase with a red silk neckband, filled two-thirds with pills, decorated with juniper branches and peacock feathers, and tied with a protection cord. On top of that, place a low table with a skull bowl filled with white rice, and in the center place the consecrated form support. If there is a substitute for the form, it can also be placed and covered with a red silk tent. In front of the vase, place a blazing jewel offering cake that conforms to the tradition, or if that is not possible, a round offering cake surrounded by four lotus petals. To the right and left, place vessels filled with medicine and blood. Around the perimeter, arrange peaceful offerings on the right and wrathful offerings on the left. In the back, place offerings for the treasure protector Maning, the Kharo sisters, the madman, etc. Erect victory banners in the four directions and hang a pennant in each of the four corners. In front, place a fifteen-pile mandala consisting of Mount Meru, the four continents, subcontinents, sun, and moon, or an eleven-pile mandala representing the five desirable qualities with Mount Meru and the four continents. Place the obstructing spirit offering cake, gathering implements, etc., as convenient. Gather the necessary items such as the ḍamaru, bell, gul, mustard seeds, etc., in front of oneself. Build a white wall at the outer gate and block traffic. Second, the actual practice: Begin at dawn. Recite the seven-line prayer.
Tibetan
ས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ། བགེགས་གཏོར་བརླབས་ཤིང་ བསྔོ། བཀའ་བསྒོ་དང་མཚམས་གཅོད་ཡུངས་ཐུན་གཏོར་ཞིང་གུ་གུལ་དུད་པས་བདུག །རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་ཆུང་ངུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་རྣམས་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་བསྐྲད་ཅིང་ཚུར་འདུས་པས་ཁྲོ་བོའི་རོལ་མཚམས་དང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་བླ་བྲེས་གཞིས་བསྲུང་བར་བསམ། རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུག་མདོར་བསྡུས་སྤྱི་འགྲེ་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་གཏང་། རྟེན་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པའི་བར་ལས་བྱང་དཀྱུས་ལྟར་བཏང་ལ་སྙིང་པོ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླ། དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་དང་བསམ་གཏན་བུམ་སྒྲུབ་ལ་བཟླས་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བྱེད། ལས་བྱང་དཀྱུས་སུ་ཚོགས་མཆོད་མཆོད་པའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བསྟན་ཀྱང་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་འདིར་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པས་ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་བར་གཏང་། སྐོང་བ་དང་དམ་རྫས་གཏོར་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་གཏོར་སྨན་རཀྟས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་བསྐུལ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་གསུང་རྒྱུན་མ་ལྟར་བྱ། ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་བསྔོས་ལ་བཙོོན་དུ་བཟུང་། ནུབ་དང་པོ་འདིར་ཆད་ཐོ་བརྟན་སྐྱོང་རྟ་བྲོ་བཅས་ཁ་ཅིག་གིས་བྱེད་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་ཅི་བདེར་ཆོག །རྗེས་ནས་དེ་རྣམས་གྲོལ་དུས་བར་མི་དགོས། དེ་ནས་བཟོད་གསོལ་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་བྱས་ཏེ་མཚན་མོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ འཇུག་གོ །ནངས་པར་ནས་བརྩམ་ཐུན་བཞི་རེ་གཅོད་དགོས་པས་ཐོར་ཐུན། ཞོགས་ཐུན། དགོང་ཐུན། སྲོད་ཐུན་བཞི་པོར་མཆོད་གཏོར་རེ་རེ་བཞིན་ཁ་གསོ། །མི་ལྕོགས་ན་ཞོགས་ཐུན་ལྟ་བུར་ཚར་རེ་གསོས་པས་ཆོག །གང་ལྟར་ཐོ་རངས་སྔགས་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་། ངག་བྱིན་རླབས་དང་དམ་རྫས་བརྟེན། ཚིག་བདུན་དང་མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་ལས་བྱང་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། དེའང་གཞུང་རྩ་བའི་དགོངས་པ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་རེ་རེ་ལ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ་གཞིར་བཞག་ཁ་སྐོང་ལས་བྱང་ལེའུ་བརྒྱད་མ་ཉིད་ལག་ཏུ་བླང་བྱ་ཡིན་ཡང་སྲས་སློབ་སོ་སོའི་བརྒྱུད་སྲོལ་དང་སྣེའུ་གདོང་རྩེ་ལུགས་སོགས་ཁམས་བོད་ཆོས་སྡེ་སོ་སོས་ཆོ་ག་གཏང་ལུགས་འདྲ་མིན་མང་དུ་མཆིས་མོད། ཁྲ་ཚང་པ་དང་པད་ཕྲིན་གྱིས་མཛད་པའི་ལམ་ཟབ་སྣང་བའི་གཏེར་ཆེན་གསལ་བྱེད་བཅས་པ། སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་
Chinese
以地等为先导，自身观想为马头金刚。 摧毁魔障并加持，回向。 下达命令和禁制，抛掷芥子食子，用古古尔香烟熏。 从自身观想为马头金刚之身中，化现出无数小马头金刚身，遍布上下四方，乃至虚空所及之处。 将阻碍修法的魔障驱逐至大海边，并观想聚集于此，以忿怒尊的游舞界限和金刚的栅栏、帐篷、帷幔守护处所。 如果要做大国王托着的简略总摄，此时进行。 从生起本尊到供养之间，按照仪轨进行，念诵心咒约三百遍。 行持意念和禅定瓶修时，念诵约二十一遍。 仪轨中虽然在会供之后提到供养，但因为这是修持时的惯例，所以从会供加持到诛杀均在此进行。 以圆满和誓言物、大食子等，用食子、药物、血供进行供养，在赞颂祈请的最后，按照传承仪轨供养护法食子。 享用会供，回向残食，并囚禁。 有些人习惯在第一个晚上进行中断记录、稳固守护、跳马舞等，但怎么方便都可以。 之后，在解脱时不需要那些。 之后，做到从祈请宽恕、收摄、回向、发愿、吉祥祝愿之间，然后进入夜晚的睡眠瑜伽。 从早上开始，必须断除四个时段，所以是破晓时段、早晨时段、下午时段、黄昏时段，在四个时段中分别补充供品和食子。 如果不能做到，像早晨时段那样补充一次也可以。 无论如何，在黎明时分以咒语声催促，起身作为时段之间的本尊。 依靠语言加持和誓言物。 从七句祈请文和禁制开始，按照仪轨次第进行。 也就是说，根本正文的意念，基于前行、正行、后行各自有六、三、十八个部分，应该掌握补充仪轨八品。 然而，各传承的子弟和内邬东孜的规矩等，康藏各寺庙的仪轨进行方式多种多样。 包括恰察巴和白钦所著的甚深道光明藏显现，以及敏林掘藏大师所著的。
English
With earth and so on as preliminaries, visualize yourself as Hayagriva. Destroy obstacles and bless, dedicate. Issue commands and prohibitions, throw mustard seed torma, and fumigate with gugul incense. From the body of yourself visualized as Hayagriva, emanate countless small Hayagriva bodies, pervading all above, below, and in all directions, even as far as the sky extends. Drive away the obstacles that hinder the practice to the edge of the ocean, and visualize them gathering here, with the boundary of the wrathful deities' play and the vajra fence, tent, and curtain protecting the place. If you are doing the abbreviated general summary of the Great King Thothub, do it at this time. From the generation of the support to the offering, follow the regular ritual, and recite the essence mantra about three hundred times. When performing the contemplation and vase practice, recite about twenty-one times. Although the regular ritual mentions offering after the tsok offering, since it is customary to do it here during the practice, perform everything from the tsok blessing to the subjugation. With fulfillment and samaya substances, great torma, etc., offer with torma, medicine, and rakta, and at the end of the praises and requests, offer the treasure protector torma according to the oral tradition. Enjoy the tsok, dedicate the leftovers, and imprison. Some are accustomed to doing interruption recording, firm protection, horse dance, etc., on the first night, but whatever is convenient is fine. Afterwards, those are not needed when dissolving. Then, do everything from asking for forgiveness, gathering, dedicating, making aspirations, and auspicious wishes, and then enter the yoga of sleeping at night. Starting in the morning, you must cut four sessions each day, so there are the dawn session, the morning session, the afternoon session, and the evening session. Replenish the offerings and torma in each of the four sessions. If you cannot do it, replenishing once like the morning session is fine. In any case, urge with mantra sounds at dawn, and rise as the deity between sessions. Rely on speech blessings and samaya substances. Starting from the seven-line prayer and the prohibitions, follow the ritual in order. That is to say, the intention of the root text, based on the fact that the preliminary, main, and subsequent parts each have six, three, and eighteen parts, you should master the supplementary ritual of eight chapters. However, the traditions of each lineage holder and the rules of Neudongtse, etc., the ways of performing rituals in the various monasteries of Kham and Tibet are very diverse. Including the Profound Path Illumination Treasure Manifestation composed by Trachangpa and Padrin, and the one composed by Minling Terchen.