Tibetan
་ལུས་འཛིན་མེད་སྤྱི་བོའི་ནམ་མཁའ་ལ། །དྭངས་མའི་འཇའ་ཟེར་འོད་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་། །སེང་ཁྲི་པདྨ་ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་ཟག་མེད་ཀྱི། །བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་གྲུ་མོར་བརྟེན། །ཤེ་འུའི་སྙན་ཞུ་རྒོད་ལྡེམ་དར་སྣ་འཕྱང་། །གསང་ཕོད་སྣམ་སྦྱར་ཟབ་བེར་བརྩེགས་མར་གསོལ། །སྤྱན་གྱི་ལྟ་སྟངས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་གཟིགས། །ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བཞུགས། །དེ་མཐར་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །གྲངས་མེད་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས། །གང་འདུལ་མོས་ངོར་ཆུ་ཟླའི་རོལ་གར་བཞིན། །འབྲེལ་ཚད་ དོན་ལྡན་མཆོག་གི་ངོ་བོར་བཞུགས། །ཞེས་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་བསམ་པས་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་མོད། འདིར་ནི་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཁ་ཅིག །བླ་མ་ད་ལྟའི་སྐུ་འདི་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་སྦྱང་བྱ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་སུ་ངེས་པར་བསྐྱེད་དགོས་གསུངས་ཀྱང་། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལོག་ལྟའི་དྲི་མས་གོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། བླ་མའི་ཆ་ལུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང། ཨོ་རྒྱན་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་དབང་པོའི་མཐོང་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་བླ་མ་རང་གི་ད་ལྟའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ངེས་དོན་ཡིན་ལུགས་ལ་རྒྱལ་བ་དེ་དག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ། ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། གསང་མཆོད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བཞི། དང་པོ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་། བཀྲ་ ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་སོགས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་འཛད་པ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུལ་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་མོར་འཆར་
Chinese
無有執身頂髻之虛空， 清淨虹光光束匯聚之境， 獅座蓮花方便智慧日月上， 皈依總集根本上師與， 無別海生金剛顱鬘力， 紅白光彩煥發相好之威嚴， 右持金剛杵左持無漏之， 甘露顱器卡杖嘎倚肘間， 雪絁妙音天女飄逸彩帶懸， 秘密法衣絲綢禪裙疊覆穿， 慧眼視線垂視所化眾生界， 雙足金剛跏趺端嚴而安住。 其後上師三寶壇城尊， 無量浩瀚勝者之雲聚， 隨順所化信解如水中月舞， 凡結緣者皆住有義勝者體。 如是詞後以義思維直至明晰，應當精勤修持。 於生起所依之時，觀想自身之根本上師如現在身相亦無差別，故如何安樂而修持皆可。此處乃如根本之真實開示而作也。另有說法，上師現在之身乃有漏血肉之自性，是所調伏之對象，故必須生起為金剛持等。然此說法並不合理，因其以邪見之垢染污了修持甚深信敬道。若問，上師之身相觀為金剛持及烏金等為何？乃是與自身根器之顯現相合，以上師自身現在之身相如何，以及就真實義而言與彼等諸佛無別而安住之角度，轉變為金剛持等而修持也。第三、供養之供品分四：外供、內供、密供、如實性供。首先，從自心間化現之供養天女們獻上供水、濯足水、花、香、燈、塗香、食物、樂器等承事供養，以及其他七政寶、 吉祥八徵等實物所陳設及意幻之供雲，無有窮盡，遍滿十方虛空界之一切，亦皆顯現為最勝普賢王如來之幻化嬉戲。
English
In the sky of the crown of the head, free from clinging to a body, In the realm where pure rainbow rays and light clusters gather, Upon a lion throne, lotus, and the sun and moon of skillful means and wisdom, The root guru, the embodiment of all refuges, and, Inseparable from the Lotus-born Vajra Garland of Skulls, Radiant with red and white light, blazing with the splendor of marks and signs, The right hand holds a vajra, the left holds a flawless, Skull cup of nectar, a khatvanga rests on the elbow, The silken scarf of She'u, the playful mane, and flowing silk tassels, A secret robe, a layered brocade zen skirt of felt is worn. The gaze of the eyes looks upon the realm of those to be tamed, The two feet are seated straight in the vajra posture. Thereafter, the guru, the Three Jewels, and the deities of the mandala, Clouds of countless, vast victorious ones gather. Like the dance of the moon in water, according to the faith of those to be tamed, All who are connected abide as the essence of the supreme meaningful one. Thus, after the words, contemplate the meaning until it is clear, and practice diligently. At the time of generating the support, it is also acceptable to contemplate one's own root guru in the same form as the present body, so practice as is comfortable. Here, it is arranged according to the actual instructions of the root. Others say that the guru's present body is of the nature of defiled flesh and blood, and is an object to be tamed, so it is necessary to generate it as Vajradhara and so on. But this is not reasonable, because it is stained by the impurity of wrong views in taking the profound path of faith and devotion into practice. If asked, why contemplate the guru's form as Vajradhara and Orgyen and so on? It is in accordance with the appearance of one's own faculties, and from the perspective of how the guru's own present form is, and in terms of the true meaning, abiding inseparably from those victorious ones, transforming into Vajradhara and so on and practicing. Third, offering the offerings is divided into four: outer offerings, inner offerings, secret offerings, and suchness offerings. First, from one's own heart, the offering goddesses emanated offer offering water, foot washing water, flowers, incense, lamps, scented water, food, musical instruments, and so on, and other seven royal emblems, and the Eight auspicious symbols, etc., actually arranged and mind-emanated offering clouds, inexhaustible, filling all of the ten directions and the realms of space, all of which also appear as the magical play of the most excellent Samantabhadra.
Tibetan
བས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་པར་མོས་ལ། ཀུན་བཟང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་རོལ་ལས། །སྲིད་ཞིའི་འདོད་ཡོན་འཛད་མེད་ནམ་མཁའ་མཛོད། །མཁའ་ཁྱབ་ངོ་མཚར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་གིས། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཆོག་དེ་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་མཆོད་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོན། དེའི་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས་རང་གི་བེམ་པོའི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ནས་ཐོད་པ་བྲེགས་པ་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་དུ་གྱུར་པ་མདུན་གྱི་རྣམ་ཐར་གསུམ་མཚོན་པའི་རང་བྱུང་གི་མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་བྱུང་བའི་སྟེང་དུ་བཀོད། སླར་ཡང་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས་ཤ་རུས་ནང་རོལ་ཐམས་ཅད་དུམ་བུར་གཏུབས་ཏེ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བླུགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་པས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་གི་ཐོད་སྐྱོགས་ཀྱིས་བཅུས་ཏེ་མཆོད་པས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམས་ལ། རང་རིག་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་མཁའ་ལ་ཐོན། །སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་བདུད་རྩིར་སྤར། །དགྱེས་དགུར་ཚིམས་བྱེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་འདིས། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཆོག་དེ་མཆོད་པར་བགྱི། ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་མཆོད་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཤེས་རབ་མ་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། མཆོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས། དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བརྟས་པར་བསམས་ལ། བརྒྱད་གཉིས་ལང་ཚོའི་དཔལ་ཅན་ཡིད་འོང་མ། །འཆི་མེད་སྒེག་མོའི་ཁེངས་འཕྲོག་བདེ་བའི་རོར། །རྗེས་ཆགས་མཉམ་སྦྱོར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཆོག་དེ་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་དང་། བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། གང་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པའི་ཀུན་སློང་གསུམ་ཀ་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་གདོད་མའི་གཤིས་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པས། ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་དག་པ་གདོད་མའི་གཤིས། །གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་པ་མཆོད་པའི་མཆོག །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེས། །རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཆོག་དེ་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་ལ་མོས་གུ
Chinese
以敬信心悦诚服地供养遍布虚空的诸佛。从普贤幻化网的游舞中，生起世间和寂静的无尽欲妙虚空藏。以遍布虚空的奇妙供养云团，供养诸佛的至上本性。应如是说。第二，内供养是：从自己的心间，生起不可思议的智慧自性金刚瑜伽母。她的手中的弯刀，从自己的身体的眉间处砍下头盖骨，变成无量广大，放置在象征前方三解脱的自生人头三脚架之上。再次用手中的弯刀，将血肉内脏全部切成碎片，放入头盖骨中，瑜伽母念诵嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、霍（藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），使其变成无漏智慧的甘露大海，瑜伽母用手中的颅碗盛满，心想以此供养令诸佛欢喜满足。自明觉性瑜伽母，于虚空中显现。幻身之蕴转化为无漏甘露。以此令诸佛欢喜满足的殊胜誓言，供养诸佛的至上本性。 如是说。第三，秘密供养是：从自己的心间，生起八二一十六岁的智慧母，美丽动人，不可估量。她们拥抱供养处诸佛的身躯，平等入定。心想四喜的殊胜智慧在心中增长。十六妙龄具光彩，倾国倾城惹人爱。夺走不死天女的骄傲，享受安乐的滋味。以贪恋交合四喜的智慧，供养诸佛的至上本性。如是说。第四，真如供养是：所供养的对境，供养者，供养的动机三者，本体无有分别，三轮不思议的智慧，不变的原始自性，安住实相本性为一体。以了知此理的方式，安住于此境界。所供对境与供养者，本净原始之自性。了知安住实相乃胜供。双运大乐不变大印，供养诸佛的至上本性。如是说。第四，祈请是：以虔诚之心对上师……
English
With respectful faith, I offer to all the Buddhas pervading the sky. From the play of the All-Good Illusion Network, arise the inexhaustible treasures of desire and enjoyment of existence and peace, a sky treasury. With clouds of wondrous offerings pervading the sky, I offer to the supreme essence of all Buddhas. This should be said. Second, the inner offering is: From one's own heart, emanates an inconceivable Vajra Yogini, the essence of wisdom. With the curved knife in her hand, she cuts off the skull from the brow of her own body, making it immeasurably vast, and places it on top of three naturally arising human head tripods, symbolizing the three liberations in front. Again, with the curved knife in her hand, she chops all the flesh, bones, and inner organs into pieces and pours them into the skull. The Yogini recites Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Ha (藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), Ho (藏文：ཧོ།，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍), Shrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), transforming it into a vast ocean of uncontaminated wisdom nectar. The Yogini fills it with the skull cup in her hand, and thinks that the Buddhas are pleased and satisfied by this offering. Self-awareness, the Yogini, arises in the sky. The illusory body is transformed into uncontaminated nectar. With this supreme samaya that pleases and satisfies all desires, I offer to the supreme essence of all Buddhas. Thus it is said. Third, the secret offering is: From one's own heart, emanate immeasurable wisdom mothers of sixteen years of age, beautiful and pleasing. They embrace the bodies of the objects of offering and enter into equanimity. One contemplates that the special wisdom of the four joys increases in the mindstream. Sixteen years of age, with the splendor of youth, a pleasing maiden. Stealing the pride of the immortal seductress, enjoying the taste of bliss. With the wisdom of attachment and union, the four joys, I offer to the supreme essence of all Buddhas. Thus it is said. Fourth, the offering of Suchness is: The object to be offered to, the offerer, and the motivation of the offering, all three are inseparable in essence, the wisdom of the three wheels without conceptualization, the unchanging primordial nature, abiding in the true nature of reality as one taste. Knowing this to be so, one remains in that state of equanimity. The object of offering and the offerer, pure primordial nature. Knowing the abiding reality is the supreme offering. The great bliss of union, the unchanging great seal, I offer to the supreme essence of all Buddhas. Thus it is said. Fourth, the supplication is: With devotion to the Lama...