Tibetan
་ཞལ་གྱི་དྲོད་རླངས་མ་ཡལ་ཞིང་དམ་ཉམས་དང་འདྲེས་ཁྱེར་གྱི་བསྲེ་སླད་མ་ཞུགས་པས་བརྒྱུད་པ་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་ན་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་པ་ཞིག་གོ །བཞི་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ། གཏེར་གཞུང་ཉིད་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་ཏེ་ལུས་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ༔ དེ་མི་རྟག་པའི་ཚུལ༔ ལས་འབྲས་མི་འཆོལ་བར་སྨིན་ལུགས༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༔ ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བལྟ་བ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༔ གསང་སྔགས་ནང་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར༔ ཚོགས་གསག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཎྜལ༔ མོས་གུས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་ཕྱིར་གསོལ་འདེབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལག་ལེན་བདེ་ཁྱད་ནས་ས་བཅད་བཅུར་དྲིལ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ལུས་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། དེ་ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་སྟེ་དང་པོ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང་མི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་ཀླ་ཀློ་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་ནི་ཆོས་བྱར་མི་ཁོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྩིས་ན་རང་ཉིད་དགེ་བའི་ཆོས་བཅུས་འབྱོར་པ་སྟེ། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ཐོབ་པ། དམ་པའི་ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ། མུ་སྟེགས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཞིང་དེས་ཆོས་གསུངས་པ། དེའི་བསྟན་པ་གནས་པ། ཆོས་སྟོན་པའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་ཡོད་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་བདག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེས་ན་ཆོས་བྱེད་དུ་ཁོམ་ཞིང་དབང་ཡོད་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་དཀོན་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སྟེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་ཐོབ་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐར་འབྱིན་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་དགེ་བའང་འདེབས་བྱེད་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཆེས་ལྷག་པའི། །མི་ཉིད་དེ་ནི་སུ་ཞིག་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡི་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་མི་རྙེད་
Chinese
由於臉上的溫度還未消散，且未混入違犯誓言和夾雜的成分，因此相較於其他傳承，這是一個特別殊勝的傳承。第四，關於共同的前行法。在伏藏法本中說道：與聲聞乘相應，思維獲得人身之難得；思維人身無常之理；業果不虛，成熟之方式；輪迴之痛苦；以及觀看寂靜涅槃之利益並皈依。與菩薩乘相應，為了一切眾生的利益而發起菩提心；與內密真言相應，淨化罪障的金剛薩埵瑜伽；積累資糧的上師瑜伽；以及為了透過虔誠和加持使證悟現前，而祈請並領受三摩地之灌頂。以上所說的內容，將從易於實踐的特點出發，歸納為十個章節來闡述。首先，思維獲得人身之難得。也就是八無暇和十圓滿，首先是八無暇：地獄、餓鬼、畜生，此乃三惡道。長壽天，以及即使是人，也生於邊地、野蠻人、根不具足者和邪見者，這些都是沒有閒暇修法的。如果計算這些，自己就具備了十種善法，也就是獲得了具備六界的人身，生於聖法興盛的中央地區，五根沒有缺陷，不隨順外道等顛倒之見，具有對三寶的信心，佛陀降臨世間並宣說了佛法，他的教法住世，也有講經說法的依怙善知識，其他人也對我具有慈愛之心，並提供順緣，因此，獲得了有閒暇和權力修法的人身寶，是非常難得和稀有，且具有巨大利益的。在《學友書》中說：若誰獲得能盡生死海，亦能播下菩提勝妙種，勝過如意寶珠無量德，若得人身誰令無果耶？心力強大人之所得，天與龍亦不能得此道。
English
Since the warmth of the face has not yet dissipated, and it has not been mixed with broken vows and adulterated substances, it is particularly superior compared to other lineages. Fourth, regarding the common preliminary practices. In the treasure text itself, it says: In accordance with the Shravaka vehicle, contemplate the difficulty of obtaining a human body; the nature of impermanence; how karma ripens without fail; the suffering of samsara; and contemplate the benefits of peaceful nirvana and take refuge. In accordance with the Bodhisattva vehicle, generate the mind of enlightenment for the benefit of all sentient beings; in accordance with the inner secret mantra, the Vajrasattva yoga for purifying obscurations; the guru yoga for accumulating merit; and in order to manifest realization through devotion and blessings, supplicate and receive the empowerment of samadhi. These teachings will be explained by condensing them into ten sections based on the ease of practice. First, contemplate the difficulty of obtaining a human body. That is, the eight unfree states and the ten endowments. First, the eight unfree states are: hell beings, hungry ghosts, animals, these are the three lower realms. Long-lived gods, and even if one is born as a human, being born in a remote border area, as a barbarian, with incomplete faculties, or as a holder of wrong views, these are all without leisure to practice the Dharma. Considering these, oneself is endowed with the ten good qualities, that is, having obtained a human body with the six elements, being born in a central region where the holy Dharma flourishes, having no defects in the five senses, not following perverse views such as those of non-Buddhists, having faith in the Three Jewels, the Buddha having come into the world and taught the Dharma, his teachings abiding, and also having a virtuous spiritual friend who upholds the teachings, and others who also have loving-kindness towards me and provide favorable conditions, therefore, obtaining this precious human body with leisure and power to practice the Dharma is extremely difficult to find and rare, and is endowed with great benefits. In the 'Letter to a Disciple' it says: Whoever obtains it brings the ocean of birth to an end, and also sows the seeds of virtue for supreme enlightenment, more virtuous than a wish-fulfilling jewel, who would render that human existence fruitless? The great power of mind, whatever human attainment is, that path is not attained by gods or nagas.
Tibetan
ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་རིག་འཛིན་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་བས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ངོ་བོ་དང་དཔེ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསམ་ཞིང་དཔྱད་དེ་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་ཀྱི་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རི་གླིང་དང་བཅས་པ་འདི་ཡང་ཐོག་མར་ཆགས། བར་དུ་གནས། ཐ་མར་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ དང་། བཅུད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་འདི་དག་ཀྱང་དང་པོར་ཕ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆགས། བར་དུ་མཚམས་སྤྲིན་གསེབ་ཀྱི་ཉི་མ་བཞིན་ཡུད་ཙམ་གནས། ཐ་མར་འཆི་ཞིང་འདིར་འགྲོའི་གཏད་སོ་མ་མཆིས་པས་ན་མི་རྟག་པ་དང་། ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་ཀྱི་ཚུལ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིའི་བྱེ་བྲག་དང་། གཞན་ཡང་སྔར་མ་ཤི་བ་ལུས་པ་མེད་པ། ཚེ་སྐད་ཅིག་མས་འཛད་པ། ལུས་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ནས་ནམ་འཆིའི་ངེས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལུས་ནི་འཇིག་ཅིང་འབྲལ། །དུས་བཞི་མི་རྟག་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། །རྒས་ཤིང་རྒུད་ལ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྐད་ཅིག་གནས་པ་མེད། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་རི་གཟར་འབབ་ཆུ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པས་འཆི་བ་བསམ་ཞིང་དེའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པས་འཆི་ཀར་ཕན་ངེས་དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་བྱ་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་ཡང་སང་བྱ་གནངས་བྱའི་ངང་ལ་ཟད་ན་འཆི་བ་ནམ་ཡོང་གི་གཏད་སོ་མེད་པས། ལ་འུར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། མགོ་འམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ཕྱིར་བཟློག་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱིད་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་བས་ཚེས་མཆོག་དགོས་ པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཉམས་ལེན་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལས་འབྲས་མི་འཆོལ་བར་སྨིན་ལུགས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དེ། །དགེ་ལས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དགེ་བ་དག །ཅེས་གསུངས་པས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མེད་མྱོང་དགོས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པ་ནི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ལས་འབྲས་མི་འཆོལ་བར་སྨིན་ལུགས་ལ་བསམས་ཏེ་དགེ་སྡི
Chinese
非天，鹏鸟持明，非人以及腹行非人。如是说，因此更要从原因、条件、本体和比喻等多种角度思考和研究，从而具备暇满难得有意义的心。第二，关于无常之理：首先，外器世界，包括山川大地，最初形成，中间存在，最终被火、水、风三种摧毁，具有这样的性质。其次，有情众生，最初由父母的因缘而生，中间如云缝中的阳光般短暂存在，最终死亡，在此没有可依赖之处，因此是无常的。四季的变化，日月升落的规律，刹那间的先后差别。此外，没有谁能不死，寿命刹那间耗尽，身体是组合而成，终将毁灭等等，因此没有丝毫能确定何时死亡。如《广大游戏经》云：“三有无常如秋云，积聚之身终坏离，四时无常变无实，衰老衰损死亡性，须臾顷刻刹那无，众生寿命如悬溜。”因此要思维死亡，死亡之时，除了正法，其他任何都无益处，因此要思维做一件临终时确定有益的正法。如果总是想着明天做、后天做，死亡何时到来无法确定。因此要奋发努力。如《亲友书》云：“头或衣上忽燃火，为熄灭彼当舍弃，为令后有不再生，勤奋精进更应为，无需缓图胜于此。”如是说，要迅速投入修行。
English
Not gods, not Garudas, not Vidyadharas, not non-humans, and not those who crawl on their bellies. Thus it is said, therefore, one should think and contemplate from various aspects such as cause, condition, essence, and example, and thus possess a mind that makes the most of leisure and opportunity. Second, regarding the nature of impermanence: First, the external world, including mountains and continents, initially forms, exists in the middle, and is ultimately destroyed by fire, water, and wind, possessing such a nature. Second, these sentient beings also initially arise from the causes of parents, exist briefly in the middle like the sun in the gaps of clouds, and ultimately die, and there is no reliance here, therefore it is impermanent. The changes of the four seasons, the manner of the rising and setting of the sun and moon, the differences between moments, and also that there is no one who has not died before, life is exhausted in an instant, the body is compounded and will be destroyed, etc., therefore there is not even a hair's breadth of certainty as to when death will come. As it is said in the Extensive Play Sutra: "The three realms are impermanent like autumn clouds, the body that is accumulated will be destroyed and separated, the four seasons are impermanent, changing and without essence, aging, decaying, and of the nature of death, there is no abiding for a moment, an instant, a second, the life of beings is like a waterfall on a steep mountain." Therefore, think about death, and at that time, nothing other than the sacred Dharma will be of benefit, so think about doing a sacred Dharma that will definitely be beneficial at the time of death. If you always think of doing it tomorrow or the day after tomorrow, there is no certainty as to when death will come. Therefore, you must generate the strength of diligence. As it is said in the Letter to a Friend: "If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, you should abandon trying to put it out, and strive to prevent future rebirths, it is more important to be diligent than this." As it is said, you must quickly engage in practice. Third, regarding how karma ripens without fail, from the Precious Garland: