Tibetan
་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང་བསྟུན་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའམ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལྟ་བུ། དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་ལས་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་ཡོ་བྱད་ནི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་དང་། ཆོས་བདག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཐུགས་དམ་སྐོང་བྱེད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད། རང་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འཚོ་བའི་ཟས་སྐོམ་འདོད་ཡོན་སོགས་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་གསོ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བབས་ལུགས་ནི། རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད། སྨོན་ལམ་བཀའ་གཏད། ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་ལ། དེ་ལ་དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི། པདྨོ་བདེ་བ་ཅན་རྒྱ་ཚད་མེད་བཀོད་པ་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། ཀ་ དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་གི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་རང་གི་དགོངས་པ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཞལ་ནས་མ་གསུང་ཚིག་དང་དཔེས་མ་མཚོན་པར་དགོངས་པས་བརྒྱུད་དེ་དུས་བཞི་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་གསུངས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་དུར་ཁྲོད་རྩུབ་འགྱུར་གྱི་ཚལ་དུ་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་གསུངས། གཉིས་པ་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་ནི་ཤྲཱི་སིཾ་ཧས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་དུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་ཡེ་ཤེས་མདོ་གསུམ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བ་བརྡ་དང་བརྡའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སྙིང་གི་བུ་དགུ་སོགས་ལ་གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་ཐེག་མཆོག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐོར་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སྐབས་སུ་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡང་ཐ་བཞིར་ དགོངས་ཏེ་སྐལ་པ་རབ་རྣམས་
Chinese
据说是要配合春季的时节。第三，朋友是指具有学生品格，或者像具有誓言的金刚兄弟。在第三灌顶的修习时候，应当依止具有事业印品的。第四，资具是令上师欢喜的珍宝曼扎、鲜花等的供品，以及为了圆满护法勇士空行母们的心愿而准备的会供轮的资具，还有为了养活自己幻身所需的饮食受用等，所有与维持身体要素相符的助缘，都应毫无遗漏地聚集起来。第三，历史的传承方式是：诸佛的意传、持明表示传、补特伽罗耳传、愿力嘱托、黄纸语传，总共有五种。其中第一种，诸佛的意传方式是：在莲花极乐世界，无量庄严，没有偏袒的净土中，本来清净法界，任运自成的导师无变光，以智慧慈悲的力量显现为金刚萨埵等寂静和忿怒的本尊众，自己离于造作的意，大圆满的体性，不从口说，不用言语和比喻来表示，而是以意传达，宣说了四时平等大性。之后，吉祥金刚萨埵在熊熊燃烧的大尸陀林中，对至上的化身噶绕多杰宣说了离于法性造作。噶绕多杰在粗暴转变的尸陀林中，将证悟直接传给了持明师利星哈。第二，持明表示传是师利星哈在索萨洲大尸陀林中，以不经思维的表示和表示的方式，传给了大自在莲花生、毗玛拉米扎和益西多三人。第三，补特伽罗耳传是大师莲花生在雪域藏地，对君臣二十五、心子九人等，传授了密咒心髓的究竟，无上大圆满的法-轮，以及特别是法王赤松德赞祈请寿命与日月同寿时，考虑到了上中下三种根器，乃至下下根器的人们，为上等根器的人们
English
It is said that it should be in accordance with the spring season. Third, a friend is one who possesses the qualities of a student, or like a vajra brother who possesses samaya. During the practice of the third empowerment, one should rely on one who possesses the qualities of a karma mudra. Fourth, the necessary items are offerings such as precious mandalas and flowers to please the lama, and the necessary items for the tsok khorlo to fulfill the vows of the Dharma protectors, heroes, and dakinis. Also, all the conditions that are conducive to nourishing the elements, such as food, drink, and desirable objects to sustain one's illusory body, should be gathered without any omission. Third, the manner of the historical transmission is: the mind transmission of the Buddhas, the symbolic transmission of the vidyadharas, the personal oral transmission, the entrustment of aspiration prayers, and the written transmission on yellow scrolls, which are combined into five aspects. Among these, the first, the way of transmission through the mind of the Buddhas, is: In the lotus paradise of Sukhavati, a field of immeasurable adornment, free from partiality, the spontaneously arisen teacher of the primordially pure dharmadhatu, Unchanging Light, manifests as the peaceful and wrathful deities such as Vajrasattva through the power of wisdom and compassion. His own intention, free from effort, the essence of the Great Perfection, is not spoken from the mouth, nor expressed through words and examples, but transmitted through the mind, and the great equality of the four times is proclaimed. Then, glorious Vajrasattva, in the great charnel ground of blazing fire, spoke to the supreme emanation Garab Dorje about the nature of reality, free from effort. Garab Dorje, in the charnel ground of harsh transformation, directly bestowed the realization upon the vidyadhara Shri Singha. Second, the symbolic transmission of the vidyadharas is when Shri Singha, in the great charnel ground of Sosa Gleng, transmitted it to the great masters Padmasambhava, Vimalamitra, and Yeshe Do, through symbols and the means of symbols, free from conceptual thought. Third, the personal oral transmission is when the great master Padmasambhava, in the land of snowy Tibet, turned the wheel of Dharma of the ultimate secret mantra essence, the supreme vehicle of the Great Perfection, for the twenty-five king and subjects, the nine heart-sons, and so forth. In particular, when the great Dharma king Trisong Detsen prayed for a life equal to the sun and moon, he considered the superior, middling, and inferior individuals, even the lowest of the low, and for those of superior capacity
Tibetan
ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོས་ལུས་སྣང་སེམས་གསུམ་འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ། འབྲིང་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་ལྷའི་བཟླས་བརྗོད་ཐུན་མོང་གི་ལས་རབ་འབྱམས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ། ཐ་མ་ལ་འཆི་མེད་ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཚེ་སྤེལ་བ། ཡང་ཐ་རྣམས་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མྱང་གྲོལ་བཅུད་ལེན་གྱི་རིལ་བུ་དང་འཆི་མེད་ཀྱི་ཚེ་ཆུ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་རིང་པོར་བྱེད་པ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཀའ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དུ་མ་ཞིག་སྩོལ་བར་བཞེད་ཀྱང་རྗེ་འབངས་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་པར་མ་ཤོང་བས་དུས་ལས་ཡོལ་ཞིང་། སླད་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ཀར་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་ཤར་ལྷོ་མཚམས་ཀྱི་གཡུང་དྲུང་ཕུག་ཏུ་རྩ་གསུམ་འཆི་མེད་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྗེ་སོགས་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་གདམས་པ་དེ་དག་གིས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །བཞི་པ་སྨོན་ལམ་བཀའ་གཏད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཀའ་རྣམས་དུས་མ་འོངས་སྙིགས་མ་རྩོད་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་ད་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གུ་རུའི་གསུངས་བཞིན་དུ་ཨ་ཙརྱ་ས་ལེས་གཏེར་ཤོག་ལ་བཀོད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གཏེར་རྫས་དང་བཅས་ཏེ་མི་ འཇིག་པའི་ཚས་དང་མི་བརླག་པའི་རྒྱས་བསྡམས། ཟབ་གཏེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ་མ་འོངས་རྩོད་ལྡན་སྙིགས་མའི་དུས་དེར་འཕྲད་པའི་སྨོན་ལམ་བཀའ་གཏད་མཛད་པ་དཔེར་མཚོན་ན། གཏེར་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་གི་དབུར། རྫོགས་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡི༔ ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དྭངས་མའི་བཅུད་ལྟ་བུ༔ འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་སྒྲུབ་འདི༔ བདག་འདྲ་སྤྲུལ་སྐུས་མ་འོངས་དོན་ཕྱིར་བཀོད༔ ད་ལྟ་མ་སྤེལ་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦོས༔ ནམ་ཞིག་སྨོན་ལམ་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་པ༔ བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ༔ དེ་དང་འཕྲད་དེ་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་ཤིང་རྨ་སྐུང་ལུང་ཟག་མེད་འཇའ་ཚོན་གྱི་ཕུག་པར་གཏེར་བདག་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་བཅོལ་ཏེ་མི་སྣང་བར་རྒྱས་བཏབ། ལྔ་པ་ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་ནི་ད་ལྟ་སྐལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོས་སྔོན་སྨོན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་སད་དེ་ཟབ་གཏེར་གྱི་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྔ་ལྡན་གྱི་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་མཁའ་འགྲོའི
Chinese
对于上等者，以生圆次第的甚深窍诀，将身、显现、心三者转化为虹身金刚命；对于中等者，依靠成熟灌顶和本尊念诵等共同事业，增上寿命、福德、智慧；对于下等者，引入不死寿命坛城，以灌顶加持延续寿命；而对于更下等者，则从物质方面，以尝解脱甘露丸和不死甘露水等延长寿命。虽然想赐予如此深广的众多法旨，但由于君臣等没有福德的缘分，时机已过。后来，导师自己前往西南罗刹国时，在喀惹萨幻化显现的东南方的雍仲岩洞中，开启了三根本不死总集之大坛城，对于以王子法王等为主的后来的君臣眷属，以之前所说的窍诀使之成熟解脱。第四，发愿付嘱，是考虑到未来五浊恶世的所化众生，按照莲师的教言，阿阇黎萨乐将伏藏写在纸上，并与特别殊胜的伏藏品一起，以不坏的法和不失的印封缄。将甚深伏藏的宝箧放在王子头顶上，作了与未来五浊恶世时期相遇的发愿付嘱，例如，伏藏原文的开端：大圆满六十四万部之，特别殊胜清净之精华，此不死虹身金刚命之修法，我等化身为未来之义而造，现在不弘扬埋为珍宝之伏藏，何时愿力醒觉具缘者，安乐金刚智慧嬉戏力，与之相遇成办众生义。如此说道，并在玛康隆无漏彩虹洞中，嘱托给伏藏主们守护，隐没不见地封印起来。第五，黄纸词句传承，是现在具缘的法主，前世愿力之因缘苏醒，开启甚深伏藏之封印，而为具缘者广弘。如是五种圆满的传承，是空行
English
For the highest, through the profound instructions of the generation and completion stages, the three—body, appearance, and mind—are transformed into the rainbow body vajra life. For the intermediate, relying on maturing empowerments and common activities such as deity recitations, life, merit, and wisdom are increased. For the lowest, one is introduced into the mandala of immortal life, and life is extended through the blessings of empowerment. And for the even lower, life is prolonged from the material aspect, through tasting liberation nectar pills and immortal life-water. Although it was intended to bestow many such profound and vast Dharma decrees, the time had passed because the lords and subjects did not have the fortune. Later, when the teacher himself went to the southwest land of the Rakshasas, in the Yungdrung cave in the southeast corner of the Karasa manifestation, he opened the great mandala of the Three Roots Immortal Union Practice. For the later assembled lords and subjects, headed by the prince Dharma king, he matured and liberated them with the instructions mentioned above. Fourth, the aspiration entrustment is considering the beings to be tamed in the future degenerate age, according to the words of Guru Rinpoche, Acharya Sale wrote the terma on paper and sealed it with indestructible Dharma and unfailing seals, along with particularly excellent terma substances. Placing the treasure chest of the profound terma on the head of the prince, he made an aspiration entrustment to meet in the future degenerate age, for example, at the beginning of the terma text itself: Of the six hundred and forty thousand sections of Dzogchen, the particularly excellent essence of purity, this practice of immortal rainbow body vajra life, I, an emanation, created for the sake of the future, do not propagate it now, but bury it as a precious treasure. When the fortunate one awakens from the aspiration, the joyful vajra wisdom play power, may he meet with it and accomplish the meaning of beings. Thus he spoke, and in the stainless rainbow cave of Ma Konglung, he entrusted it to the treasure lords to protect, and sealed it invisibly. Fifth, the yellow paper word lineage is that now the fortunate Dharma master, the connection of previous aspirations having awakened, opens the seal of the profound terma and widely propagates it to the fortunate ones. Such a fivefold complete lineage is the Dakini's.