Tibetan
་ཕྱེད་གསུམ་དང་ལྡན༔ དེང་བདག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ དེ་ལྟར་སློབ་མ་མཆོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལ། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱ༔ སརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུདྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་ཨཱ་ཧ་ར་ཨཱ་ཧ་ར་སརྦ་བིདྱཱ་དྷ་ར་པཱུ་ཛི་ཏེ་ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་དྷཱུ་པེ་དྷཱུ༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་པུཥྤེ་པུ༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་རཱ་ག་གནྡྷེ་གན༔ ཞེས་ཀུན་བཟང་། ཞབས་བསིལ། བཞི་བསྣོལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཏོར་མའི་དབང་གིས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་དབབ་པ་ནི། སློབ་བུ་གཅེར་བུར་ཕྱུངས། རྐང་པ་རྟིང་སྤྲད་ནས་རྩེ་མོ་བཙུགས། པུས་མོ་ཕྱིར་དགྱེད། ལག་གཉིས་གྲུ་མོ་ཕྱིར་བརྒྱངས་པས་སྤྱི་བོར་གཏོར་མ་བཟུང་། རྩ་དང་ཉྭ་བཞི་གྲིམ་གྱིས་སྒྲིམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །ངག་གི་ལས། སརྦ་རཱུ་པ་བ་ལིཾ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། གང་ཤར་རྩོལ་མེད་དུ་གློད་ལ་སྨྲར་གཞུག །སེམས་ཀྱི་ལས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྷཉྫ་འབར་བའི་གཏོར་གཞོང་དུ་རྒྱ་ཚད་མེད་པའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་དག་པ་ལ་སྤྱི་བོའི་གཏོར་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རོ་མཉམ་པ་ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བབ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པའི་བདུད་རྩིའི་མཆོད་སྤྲིན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤེལ་བས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཡུལ་དུ་དག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབར་བ་ལ་སེམས་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ། ཅང་ཏེའུ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར་ཞིང་། ཤ་ཆེན་གྱི་སྤོས་བསྲེགས་པ་དང་བཅས་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་སད་པར་བྱས་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ཤར་དང་། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ༔ ཞེས་ཞི་བ་དང་། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམས་བརྗོད་པའི་མཐར། ན་མོ༔ རྩ
Chinese
具足三十二相。 如今我于一切佛，身语意之灌顶。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 班杂 斯瓦 巴瓦 阿玛 扩杭 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，语，意，金刚，自性，我）。 如是学徒成为供养处，嗡 拿嘛 萨瓦 达塔嘎 डे བྷྱོ་ བི་ཤྭ་ མུ་ཁེ་ བྷྱ༔ 萨瓦 塔 康 邬嘎 डे 斯帕ra 纳 依芒 嘎嘎纳 康 斯瓦哈。 嗡 阿哈ra 阿哈ra 萨瓦 维迪亚 达ra 普吉 डे 拿嘛 萨曼达 布达 南 嘎嘎纳 康 萨玛耶 斯瓦哈。 嗡 希 班杂 啦嘎 杜贝 杜。 嗡 希 班杂 啦嘎 布贝 布。 嗡 希 班杂 啦嘎 阿洛给 舍。 嗡 希 班杂 啦嘎 根 डे 根。 如是普贤，洗足，以四交叠而供养。 二者，以空行母之朵玛灌顶而降临秘密智慧之加持者，学徒赤身裸体，双足脚后跟相抵而立，膝盖向外张开，双手手肘向外伸展，于头顶持朵玛，四脉与胫紧紧缠绕乃身体之业。 语之业，萨瓦 噜巴 巴林达 普扎 卡卡 卡嘿 卡嘿，如是念诵三遍，任其自然放松而令其语。 心之业，于器世间 භඤྫ 燃烧之朵玛盘中，于无量之月亮上，安住之精华有情身与受用善根等一切，蕴界之法自性任运成就，清净为誓言之物，于头顶之朵玛五智之自性甘露精华，如一切佛之智慧与味平等，如水流般降临，融为一味之甘露供云遍布虚空，轮回涅槃一切清净为供养处之身语意之秘密，自性法界之空行母无尽庄严之轮，与身语意三者一味，于大乐中燃烧而令心专注，并合以铙钹等乐器之声，及焚烧人肉之香，令轮回涅槃一切清净，觉醒为无量胜者之大坛城，并念诵上师传承之名号，嗡 菩提 चित्त 玛哈 苏卡 嘉纳 达度 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，菩提心，大，乐，智慧，界，阿）如是寂静，嗡 噜噜 噜噜 吽 彪 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，噜噜，噜噜，吽，彪，吽）如是忿怒总咒与百字明等念诵之末，拿摩，根本
English
Possessing thirty-two marks. Now I empower all Buddhas with body, speech, and mind. Om Sarva Tathagata Kaya Vak Chitta Vajra Swabhava Atmako 'Ham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, all, thus gone, body, speech, mind, vajra, self-nature, I). Thus, the disciple becomes a place of offering. Om Namah Sarva Tathagatebhyo Vishva Mukhebhyah Sarva Thah Kham Udagate Spha Rana Imam Gagana Kham Svaha. Om Ahara Ahara Sarva Vidyadhara Pujite Namah Samanta Buddhanam Gagana Kham Samaye Svaha. Om Shri Vajra Raga Dhupe Dhuh. Om Shri Vajra Raga Pushpe Puh. Om Shri Vajra Raga Aloke Hrih. Om Shri Vajra Raga Gandhe Gah. Thus, Samantabhadra, foot washing, should be offered with four crossings. Secondly, by the empowerment of the Dakini's Torma, the blessing of secret wisdom is bestowed. The disciple is stripped naked, with feet heel to heel and toes erected. Knees are turned outwards. Both hands are stretched out with elbows outwards, holding the Torma on the crown of the head. Tightly twisting the four veins and calves is the action of the body. The action of speech: Sarva Rupa Balimta Puja Kha Kha Khahi Khahi. Recite this three times, let go effortlessly and let it speak. The action of mind: In the Bhanydza burning Torma plate of the container world, on the immeasurable moon, all sentient beings of essence, body, enjoyment, virtuous roots, etc., the nature of the aggregates and elements is spontaneously accomplished, purified as the substance of Samaya. The Torma on the crown of the head is the essence of the five wisdoms, the nectar essence, the wisdom of all Buddhas is equal in taste, descending like a stream of water, and the nectar offering clouds mixed into one taste spread throughout the sky. All of Samsara and Nirvana are pure as the secret of body, speech, and mind, the offering place, the inexhaustible wheel of adornment of the Dakinis of the Dharmadhatu, and the three bodies, speech, and mind are one taste, burning in great bliss, and the mind is held in concentration. Combine the sound of cymbals and other musical instruments, and burn incense of human flesh, so that all of Samsara and Nirvana are pure, awakened into the great mandala of countless victors, and recite the names of the lineage of the Lamas, Om Bodhicitta Maha Sukha Jnana Dhatu Ah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, Bodhicitta, great, bliss, wisdom, realm, Ah) thus peaceful, Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, Rulu, Rulu, Hum, Bhyo, Hum) thus the wrathful general mantra and the hundred-syllable mantra are recited at the end. Namo, root.
Tibetan
་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང༔ ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དང༔ དཔའ་བོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པ༔ རིགས་དྲུག་ལྷ་རུ་དག་པ་ལ༔ བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་བཅས༔ སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་བདུད་རྩི་ཆེའི༔ མཆོད་སྤྲིན་སྦར་ཏེ་འབུལ་ལགས་ན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞེས་ནས་ཀྱང༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཅེས་པ་ཙམ་མམ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ། ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ དག་པ་རྣམས་ལའང་ཐ་དད་དུ་ཕྱེས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་འཕར་ཞིང་གཡོ་བ་དང་། ངག་སྨྲ་ཞིང་དགོད་པ་དང་། སེམས་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་དུ་གཞུག །གཏོར་མ་གནས་སུ་བཞག་ནས་བླ་མ་ལ་སྤྱི་བོས་བཏུད་པའི་ཕྱག་བྱ་ཞིང་ཡོན་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་གིས་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། སློབ་བུས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཀྱེ༔ དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད༔ རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་མཆོག་དམ་པ༔ བདག་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཛོད༔ ཅེས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་སློབ་བུས་སྟན་བདེ་བ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་སྙིང་གར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐིང་ག་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྐྱེད་ལ། ཨེ་ཧྱེ་ཧིས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་གཏད་དེ། ཨོཾ༔ ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ༔ རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེའི༔ རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས༔ སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཡི༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་དབང༔ སེམས་ལ་དོན་གྱི་གཏན་ཚིག་སྦྱིན༔ ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ་ཨོཾ་པྲ་ཛྙཱ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ ཥིཉྩཱ་ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཚོན་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྟོན་པར་དཀའ༔ མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བརྗོད་པ་འདི༔ རྡོ་རྗེ་
Chinese
传承上师众，本尊寂怒尊，勇士空行母，护法海无余，六道清净为天众，为自他一切有情，身及受用诸善资，寂灭平等大甘露，积聚供云而供养，无二领受之后亦，一切暂时究竟之，内外秘密诸障碍，祈除胜共诸成就。如是而已。传承上师，本尊寂怒，空行护法，六道有情清净为天之轮，若能各自分别则更善。其时身体跳动摇摆，语发言语欢笑，心无念光明之界解脱之觉受，任其自然生起而修持。供品放置于处所后，以头顶礼上师，作供养。第三、以普贤智慧力之灌顶，开示殊胜智慧分三，初、表征普贤之相为：弟子献曼扎后合掌，祈请曰：噫！具德佛陀总主尊，金刚上师垂念我，真实义之胜妙者，祈请于我现证悟。如是祈请。之后弟子于舒适之座上，具足毗卢七法，观想心之所依心间，普贤王如来蓝色，具足等持之手印，以金刚跏趺坐姿安住。以ཨེ་ཧྱེ་ཧིས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迎请。以ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融入无二。给予五股金刚杵。ཨོཾ༔ ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ༔ རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེའི༔ རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས༔ སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཡི༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་དབང༔ སེམས་ལ་དོན་གྱི་གཏན་ཚིག་སྦྱིན༔ （藏文）ཨོཾ་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ་ཨོཾ་པྲ་ཛྙཱ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་ཧཱུྃ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此乃自明不变之义，是五智之表征。如是给予表示。第二、开示义普贤王如来者。ཧཱུྃ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྟོན་པར་དཀའ༔ མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བརྗོད་པ་འདི༔ རྡོ་རྗེ་
English
To the lineage lamas, the peaceful and wrathful yidams, the heroes and dakinis, the entire ocean of oath-bound protectors, and the six realms purified as deities, I offer this great nectar of equality of samsara and nirvana, along with the body, possessions, and accumulations of merit of all beings, self and others, gathering clouds of offerings. Please accept them without duality, and dispel all outer, inner, and secret obstacles to all temporary and ultimate goals. Grant supreme and common siddhis. Just that. Lineage lamas, peaceful and wrathful yidams, dakinis, dharma protectors, the six realms of sentient beings purified into the wheel of deities, it would be better to separate them individually. At that time, let the experience of the body trembling and moving, the speech speaking and laughing, and the mind dissolving into the realm of non-thought luminosity arise naturally and cultivate it. After placing the torma in its place, prostrate to the lama with the crown of the head and make offerings. Third, the empowerment of the wisdom force of Samantabhadra, the introduction to the extraordinary wisdom, has three parts. First, the symbol representing Samantabhadra: The student offers a mandala and joins their palms, praying: Emaho! Glorious Buddha, Lord of all, Vajra Lama, please consider me! Supreme and sacred meaning of truth, please make it manifest to me! Thus pray. Then, the student sits comfortably on a seat with the seven qualities of Vairochana, visualizing Samantabhadra, blue in color, with the mudra of equipoise, seated in vajra posture, at the heart, the support of the mind. Invite with E HYE HIS. Merge into non-duality with DZA HUM BAM HOH. Bestow the five-pronged vajra. OM! The body that is primordially pure, the meaning of unchanging self-awareness, the great essence of the five wisdoms, bestow the great symbol mudra! From the unborn realm of dharma itself, having received the empowerment of the mind, the empowerment of great wisdom and awareness, bestow the definitive reason of meaning upon the mind! OM GUHYA JNANA BODHICITTA MAHA SUKHA HUM HUM HUM VAJRA CITTA HUM OM PRAJNA BUDDHA ABHI SHINTZA HUM! This is the symbol representing the meaning of unchanging self-awareness as the five wisdoms. Thus, the symbol is given. Second, the introduction to the meaning of Samantabhadra: HUM! This nature of bodhicitta is difficult for Samantabhadra to explain. This mere name, this is called Vajra.