Tibetan
དུལ་བྱར་གནད་དུ་སྨིན་པར་ངེས་ནས་ཆུད་ཟོས་དོན་མེད་དུ་བག་ལ་ཞ་བར་རུང་ཐབས་སུ་མ་མཆིས་པར་གཟིགས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་ཀུན་ནས་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ། དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བརྙེས་པའི་གཞན་དབང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བདག་རྐྱེན་ཟབ་མོ་དང་རོ་གཅིག་པར་ཆེད་དུ་བསྡུ་བའི་རྩོལ་བ་མཛད་པ་སོགས་མདོར་ན་འཕགས་ཡུལ་དུ་ བཀའ་བསྡུ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པའི་དགོས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་མཛོད་ཆེན་མོའི་བཀའི་བསྡུ་བ་མཛད་པོའི་གང་ཟག་ནི། དུས་གསུམ་ན་ཨུ་དུམཝཱརའི་མེ་ཏོག་ལྟར་འབྱོན་པར་དཀའ་བ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཤིང་རྟ་རྣམ་གཉིས་སོགས་དང་ངོ་མཉམ་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཏེར་འབྱིན་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ལགས་ཏེ། རྗེ་འདི་ཡི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཞལ་བར་དཀའ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཚུར་མཐོང་སོ་སྐྱེའི་བློ་མིག་མོག་པོས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཞིག་བཟོད་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་སྲིད། ཁྱད་པར་དུ་བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྨང་ནས་གསལ་བར་མཛད་པའི་མཛོད་ཆེན་རྣམ་ལྔ་སོགས་ཆོས་ལུགས་མཐའ་དག་གྲུ་བཞི་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའི་སྒོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་། རྩོམ་པའི་བསྟན་རྒྱུན་རི་བོའི་གཏོས་ལྟར་བཞག་པའི་རིམ་པ་བགྲང་ལས་འདས་པ་དང་། ཆོ་ག་དང་ཆོག་སྒྲིག་ཡན་ཆོད་ལའང་ སྔོན་བྱོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་བསྟན་འཛིན་གཞན་པ་སུས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ངོ་མཚར་བ་ངོམ་པ་ཞིག་བཅས། མདོར་ན། སྟོན་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བདག་པོར་དོན་གྱིས་གྱུར་ཅིང་། ལྷག་པར་གསང་ཆེན་ཟབ་མོའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་གསང་བའི་བདག་པོ་དངོས་སུ་སྐུར་བཞེངས་པར་སྣང་བས་མཚོན་བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་གཉིས་ལས་བཀའ་དྲིན་དང་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་གཞན་སུ་ཡང་མ་བྱུང་བ་ཉི་ཟླ་རྣམ་གཉིས་ལྟ་བུར་འདུག་པས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་ན་འཚེངས་པར་འགྱུར་བའི་འོས་སུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རིང་ནས་ལོག་སྨོན་གྱི་མཐུ་གྲུབ་པ་ཅན་ཞིག་གིས་འདི་ལྟར། ཐ་སྙད་འགའ་ཞིག་གི་ཡུལ་ལ་དོན་མི་འགྱུར་བའི་བསྙད་བཏགས་མུན་སྤྲུལ་ཅི་ཆེས་ཆོས་དང་གང་ཟག་བཅས་པར་སྒྲོ་བཏགས་སྐུར་འདེབས་ཅི་རིགས་པར་བྱེད་སྐད་དོ། །ཀྱེ་མ་བོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མ་ཡལ་ཙམ་གྱི་གནས་སྣང་ན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡ་ཆ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་། ཡང་སྒོས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་ནས་དུས་མཐར་བསྟན་པའི་མེ་རོ་རྨང་ནས་གསོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྡང་ཞུགས་འགོག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་མི་བྱའི་དབང་མེད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ ཡིད་སྲུབས་འདོད་ལྷའི་དཔུང་ལས་ཀྱང་ཆེས་རབ་ཏུ་འགོངས་པ་འདི་འདྲ་ལ་ཐུབ་པའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཆོས་མཐུན་འབེལ་གཏམ་གྱི་རྩོད་པ་བྱ་བ་ལྟ་ཞོག །རྒྱུ་འབྲས་དཔང་པོར་བཟུང་བའི་གཞིག་པ་དང་བསྟུན་སྒོ་གང་ཐད་ནས་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁུར་དུ་བབས་པར་ཁོ་བོས་རྒྱུན་དུ་དྲན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསྙད་བཏགས་རྒྱུ་ཅི་རིགས་པའི་ནང་དོན་རྩ་ངོ་མ་བོན་པོའི་ཆོས་ལུགས་འདྲེས་ཞེས་རྒྱུ་མེད་པའི་སྨྲ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་འདི་ནི་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་རྒོལ་ལན་དོན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་གཞན་ཅིའང་སྨྲ་མ་དགོས་མོད། སྤྱིར་ནི་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཟུང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་རྣམས་དང་མ་འགལ་ཕྱིན་བོན་ལུགས་བན་ལུགས་གང་ཡིན་ཀྱང་བདག་ཅག་དང་དུ་ལེན་བྱ་སྟེ། ཆོས་མིང་བོན་དུ་བཏགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་བོན་ནི་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་ཕལ་ཆེ་བའི་གཏེར་ཁ་ལ་མངོན་སུམ་བྱུང་བར་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཡིན་མིན་ཁྱབ་མཉམ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ནི་བྱེད་ཐབས་མེད་པར་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ཐལ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲི་ལ་འཛེམ་བག་མེད་པར་བསྒྱིངས་ནས་སྲིད་པ་གཅིག་པུར་གྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རང་གིས་རང་ལ་ལོག་ལྟའི་དྲན་ པ་གསོ་སྤྱད་འདི་ལྟ་བུའང་དགྱེས་པའི་ཡོན་དུ་འགྱུར་བ་འདྲའོ། །གང་ལྟར་ཡང་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་འདིས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་བསྲེ་བ་ལྟ་ཞོག །གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་དག་སྣང་དཔེ་མེད་པའི་ཐུགས་གཏིང་ནས་འབྱོངས་ཀྱང་བོན་ཕྱོགས་སུ་མིང་ཆགས་ཏེ་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་རྩོད་བྲལ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སུ་འདུག་རུང་། དེ་དག་རྣམ
Chinese
于调伏所化，确信能成熟，观见无有任何放逸、无意义而懈怠之可能，同时成为安住于双运法界中，三根本如海般之意趣完全汇集之自性。如是获得如是之所需义之灌顶，为了与无有他力障碍之甚深自在因缘成为一体，而特意进行汇集之努力等。总而言之，较之印度圣地如何出现早期、中期、晚期之结集之方式，更具备极为超胜之诸多必要理由。第四，分为正文与引申义。第一，关于行持大藏经结集之补特伽罗，如同三时中难以出现之乌昙婆罗花般，与印度圣地之大学者、大成就者如二胜车等同等之全知全见大译师贝若扎纳之化身，掘藏师如海般之转轮王，由胜者授记之不朽持教二者雍仲林巴，此即是广为人知者。此尊者之外内密三种解脱，即使是圣者也极难衡量，成为不可思议之自性，又怎能容忍凡夫俗子之愚昧心识稍微窥视？特别是于雪域藏地，从根本上阐明显密教法之五大宝藏等，以将一切宗派置于四方道途之方式，开显如虚空般广阔之讲说之门，树立如山岳般广大之著作传承之次第，不可胜数。乃至仪轨与仪轨规范等，也具备任何先前之大学者、大成就者、持教者都未曾涉足之令人惊叹之事物。总之，如同“导师是我，教法也是我”一般，实际上成为一切教法之主人。特别是对于甚深秘密之教法，似乎是秘密之主亲自降临，以此为代表，于雪域藏地，较之莲花生大士与蒋贡仁波切二者，再没有出现过恩德与功德更大者，如同日月双辉般，因此一切众生应以忆念恩德之方式，修持上师瑜伽。
English
Having ascertained the necessity of maturing those to be tamed, seeing that there is no possibility of being negligent and meaningless, while simultaneously becoming the nature of the complete gathering of the intentions of the three roots like the ocean, residing in the realm of union. Having obtained the empowerment of such needed meanings, in order to become one with the profound free causes and conditions without other power obstacles, special efforts are made to gather them together. In short, compared to how the early, middle, and late collections occurred in the holy land of India, there are many more necessary reasons that are extremely superior. Fourth, it is divided into the main text and the extended meaning. First, regarding the person who performed the Great Dharma Treasury collection, like the Udumbara flower that is difficult to appear in the three times, the omniscient and all-seeing great translator Vairochana, who is equal to the great scholars and great accomplished ones of the holy land of India, such as the two great chariots, the treasure revealer like the wheel-turning king of the ocean, the immortal holder of the two teachings Yungdrung Lingpa, prophesied by the Victorious Ones, is the one who is widely known. The outer, inner, and secret three liberations of this venerable one are extremely difficult to measure even for the noble ones, becoming an inconceivable nature, how can the foolish mind of ordinary people tolerate even a slight glimpse? In particular, in the snowy land of Tibet, the five great treasures, etc., which clarify the sutra and tantra teachings from the root, open the door of explanation as vast as the sky by carrying all the religious traditions on the four-way path, and establish the order of the writing lineage as vast as the mountains, which is countless. Even the rituals and ritual norms have amazing things that no other previous great scholars, great accomplished ones, and holders of teachings have ever set foot in. In short, like "the teacher is me, the teachings are also me," he actually became the master of all the teachings. In particular, for the profound secret teachings, it seems that the lord of secrets has personally descended, and as a representative of this, in the snowy land of Tibet, compared to Padmasambhava and Jamgon Rinpoche, no one else has appeared with greater kindness and merit, like the sun and moon shining together, so all beings should practice guru yoga in a way that remembers kindness.
Chinese
如果经常精进修持，似乎有变得圆满的可能。第二种情况是：很久以前，一个邪愿已经成就的人这样说：对于某些词语的含义不改变的借口，以各种无稽之谈，对包括宗教和个人在内的所有事物进行捏造和诽谤。唉！在藏地，当佛教的形象尚未消失之际，因为对因果的漠视，对佛教整体，特别是对伟大的金刚乘进行诋毁，甚至到了末法时代，想要从根本上复兴佛教的火苗，那种无法阻止的仇恨，并非偶然，而是不由自主的助缘，比欲望之神的军队还要强大，对于这种现象，作为释迦牟尼佛的追随者，不要说进行符合佛法的辩论，而是要以因果为证，无论从哪个角度，都要以极大的慈悲心和广阔的菩提心来承担责任，我经常这样想。即便如此，在各种借口中，最根本的内容是混入了苯教的教义，这种毫无根据的说法甚嚣尘上，但实际上，经文本身已经完成了反驳，所以无需多言。总的来说，只要不违背导师释迦牟尼佛和邬金大师的见、修、行三者，无论是苯教还是佛教，我们都应该接受。将宗教之名命名为苯教的善巧方便，在大多数大大小小的伏藏中都显而易见，这些也应该记住，因为除了证实是否相同之外，别无他法。然而，无论谁与颠倒之友交往，都会毫不犹豫地坐在抛弃一切的大灰烬之座上，并且因为特别喜欢独自成就，所以这种自己给自己滋养邪见的做法，似乎也变成了喜悦的供品。无论如何，这位蒋贡仁波切，不要说混合宗教和非宗教，即使是从内心深处对所有宗派都具有无与伦比的清净观，但那些以苯教之名而来的伏藏师们的伏藏，即使看起来像是无可争辩的法。
English
If one constantly strives in practice, it seems likely to become complete. The second case is: A person who has long since accomplished the power of perverse aspirations says this: For the sake of some terms whose meanings do not change, with all sorts of unfounded pretexts, they fabricate and slander all things, including religion and individuals. Alas! In the land of Tibet, when the image of the teachings has not yet disappeared, because of disregard for cause and effect, the general teachings of the Buddha, and especially the great Vajrayana, are disparaged, and even in the degenerate age, there is an unstoppable hatred towards those who try to revive the embers of the teachings from the root. This is not accidental, but an involuntary contributing factor, even more powerful than the army of the god of desire. For such a phenomenon, as followers of Shakyamuni Buddha, let alone engaging in debates that are in accordance with the Dharma, but taking cause and effect as witness, from whatever angle, one must bear the responsibility with great compassion and a vast Bodhicitta. I always think so. Even so, among all kinds of pretexts, the most fundamental content is that the original essence is mixed with the Bon religion. This great unfounded rumor has arisen, but in fact, the subject matter of the scripture itself has already completed the refutation, so there is no need to say anything else. In general, as long as it does not contradict the view, meditation, and conduct of the teacher Shakyamuni Buddha and the great Orgyen, whether it is Bon or Buddhist, we should accept it. The skillful means of naming the religious name as Bon, is evident in most of the large and small treasures, these should also be remembered, because there is no other way than to prove whether they are the same or not. However, whoever associates with perverse friends, will sit without hesitation on the seat of great ashes that abandons everything, and because they especially like to achieve alone, this practice of nourishing perverse views for oneself, seems to become an offering of joy. In any case, this Jamgon Rinpoche, let alone mixing religion and non-religion, even though he has an unparalleled pure view of all sects from the depths of his heart, the treasures of those treasure revealers who came in the name of Bon, even if they seem like indisputable Dharma.