Tibetan
ད་ལྔ་བརྒྱའི་ནང་༔ པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་ཉིད་ལ་གཏུགས༔ གསུང་ནི་མ་གོ་སྐུ་ལ་དད་མོས་སྐྱེས༔ གསེར་ཕྱེ་བྲེ་གསུམ་གསེར་གྱི་པ་ཏྲ་གཅིག༔ ཏ་ལའི་ལོ་མར་སྒྲ་འདི་བྲིས་ནས་ཕུལ༔ དྷརྨ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ༔ གུ་རུ་རཏྣ་ཨ་ཏི་པ་ཤཾ་ཧཱུྃ༔ བི་མས་གཟིགས་ནས་བཞད་ཅིང་ཕྱག་རྡེབ་མཛད༔ དྷརྨ་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་བྷྲཱུྃ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཀཱ་མ་དཱ་ན་ཧི༔ ཞེས་པའི་སྒྲ་དེ་བསྒྱུར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་མཛོད༔ དེ་ལྟར་ཞུ་བ་སྟེར་ཆོག་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་པའི་བརྡའ་གོ་རེ་ཞིག་བསྡད་པ་ལ༔ བི་མ་མི་ཏྲས་འདི་རུ་ཤོག་དང་གསུང་༔ ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ནི་ཅི་ཟེར་རིགས་གང་ཡིན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ངོ་ཤེས་སམ༔ ཟ་ཧོར་མཁན་པོ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཉིད༔ ད་ལྟ་གར་བཞུགས་ཆོས་ཅི་སྟོན་འདུག་དྲིས༔ ང་ཡི་མིང་ནི་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡིན༔ རིགས་ནི་ཕལ་པ་བདག་པོ་བོད་ཀྱི་ཡུལ༔ འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡིན༔ ཨོ་ རྒྱན་པད་འབྱུང་བྷོ་དྷི་སཏྭ་གཉིས༔ ད་ལྟ་བོད་བཞུགས་ང་ཡི་བླ་མ་ཡིན༔ གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཟབ་ཆོས་མང་པོ་བསྒྱུར༔ ལོ་ཙཱ་ང་ཡིན་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཕྱིར་དུ༔ མཁན་སློབ་གཉིས་དང་རྒྱལ་པོས་བཏང་བ་ཡིན༔ བདག་ལ་ཐུགས་རྗེའི་བརྩེ་བས་རབ་དགོངས་ནས༔ དོན་དམ་ཟབ་ཆོས་ཡང་དག་སྟོན་པར་ཞུ༔ དེ་ལ་བི་མ་མི་ཏྲས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ དབང་པོ་རྣོ་ན་ས་སྟེང་ཆོས་ཀྱིས་གང་༔ སྣོད་དུ་གྱུར་ན་གསང་སྔགས་ཆོས་ཀྱང་ཡོད༔ བོད་ཀྱི་བནྡེ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཁྱོད༔ ང་དང་འཕྲད་པ་སྐྱེ་སྔོན་ཚོགས་རེ་བསགས༔ དང་པོ་སོ་ཐར་འདུལ་བ་མདོ་ཡི་སྐོར༔ སངས་རྒྱས་གསུང་འདི་རྩོད་མེད་ཡོངས་གྲགས་ཏེ༔ སྔོན་ལ་མདོ་བསྒྱུར་དེ་ནས་སྔགས་བསླབ་གསུང་༔ ཐོག་མར་འདུལ་བ་ལུང་དང་བླ་མ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མདོ་ངན་སོང་རྣམ་སྦྱོང་མདོ༔ ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་མདོ༔ ལས་རྣམ་འབྱེད་དང་མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ༔ བཀའ་འདུས་དོན་ཡོད་ཞགས་རྒྱུད་གཞུང་བླ་མ༔ མདོ་སྔགས་འདྲེས་མ་རྩིས་སྨན་འདྲེས་མ་དང་༔ ཆོས་བོན་འདྲེས་མ་ལ་སོགས་མང་དུ་བསྒྱུར༔ དེ་ནས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཡང་གསང་རྒྱུད༔ བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་ག་བླ་མེད་རྒྱུད༔ ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་ཡོ་ག་སྡེ་ གསུམ་དང་༔ སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་མཐའ་ཆེན་བྱུང་རྒྱལ་རྒྱུད༔ བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་གཏུམ་མོའི་རྩ་རླུང་རྣམས༔ མཚན་མར་བསྒྱུར་ཞིང་ལག་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན༔ སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀློང་སྡེ་མ་བུ་དང་༔ མན་ངག་སྣ་ཚོགས་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐོར་དང་༔ ངན་སྔག
Chinese
在五百之中，拜见了班钦·比玛拉米扎（Vimalamitra）本人；虽然没听懂他的话语，却生起了对他的身躯的敬仰；献上了三“bre”金粉和一个金碟；在棕榈叶上写下这些声音并献上：达玛嘉那悉地帕拉呵（藏文：དྷརྨ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ，梵文天城体：dharmajñānasiddhi phala ho，梵文罗马拟音：dharma jnana siddhi phala ho，汉语字面意思：法智成就 帕拉呵）；咕噜ra达那阿底帕香吽（藏文：གུ་རུ་རཏྣ་ཨ་ཏི་པ་ཤཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体：guru ratna ati paśam hūṃ，梵文罗马拟音：guru ratna ati pasham hum，汉语字面意思：上师宝超越寂静 吽）；比玛看了之后笑着拍手；达玛扎亚嘉那悉地布隆（藏文：དྷརྨ་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་བྷྲཱུྃ，梵文天城体：dharmaprajñājñānasiddhi bhrūṃ，梵文罗马拟音：dharma prajna jnana siddhi bhrum，汉语字面意思：法慧智成就 布隆）；阿拉拉呵嘎玛达那嘿（藏文：ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཀཱ་མ་དཱ་ན་ཧི，梵文天城体：alalā ho kāma dāna hi，梵文罗马拟音：alala ho kama dana hi，汉语字面意思：阿拉拉 呵 欲 施予 嘿）；如果翻译这些声音，就是这样：法之智慧，是智慧成就之宝藏；像这样祈请，给予是允许的，太稀奇了！理解了这个暗示，稍作停留之后，比玛拉米扎说：“你到这里来。”问：“你叫什么名字？是什么种姓？你认识邬金·莲花生吗？还有萨霍尔堪布菩提萨埵本人？现在住在哪里？在讲什么法？”我回答说：“我的名字是毗卢遮那；种姓是平民，我是藏地人；是文殊菩萨的化身，赤松德赞（Khri srong ldeu btsan，742-798在位）。”邬金·莲花生和菩提萨埵这两位，现在住在藏地，是我的上师；翻译了很多内外密法深奥的法；我是译师，为了断除增益和损减；是由堪布、阿阇黎和国王派遣来的；请您以慈悲之心深刻地关照我，恳请您如实地开示甚深的正法。”对此，比玛拉米扎开示说：“如果根器敏锐，大地上遍满佛法；如果堪为法器，密咒之法也有；你，藏地的僧人毗卢遮那；你和我相遇，是前世积累的福报；首先是别解脱戒、律藏，以及经部的法类；这些佛陀的教言，是无诤的、广为人知的；先翻译经部，然后学习密法。”说：“首先是律藏、论藏和上师，以及菩萨行经、净除恶趣经；般若心经、不空绢索经；业分别和百业经；总集教言、不空绢索续、论典上师；经咒混合、历算医药混合，以及佛法和苯教混合等等，翻译了很多；然后是内外密法、最极秘密的续部；事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部；克里亚瑜伽三部、瑜伽三部，以及阿努瑜伽、玛哈瑜伽、阿底瑜伽、大圆满、生起次第的续部；各种精华提取、拙火的脉气等等，都给予命名，并将实修的要点传授；心部十八部、界部母子，以及各种窍诀、大圆满法类，和恶咒。”
English
Among the five hundred, I approached the great scholar Vimalamitra himself; though I didn't understand his words, I developed devotion for his body; I offered three 'bre' of gold powder and a golden plate; I wrote these sounds on a palm leaf and offered it: Dharmajnanasiddhi phala ho (藏文：དྷརྨ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ，梵文天城体：dharmajñānasiddhi phala ho，梵文罗马拟音：dharma jnana siddhi phala ho，汉语字面意思：法智成就 帕拉呵); Guru Ratna Ati Pasham Hum (藏文：གུ་རུ་རཏྣ་ཨ་ཏི་པ་ཤཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体：guru ratna ati paśam hūṃ，梵文罗马拟音：guru ratna ati pasham hum，汉语字面意思：上师宝超越寂静 吽); Vima looked and laughed, clapping his hands; Dharmaprajnajnanasiddhibhrum (藏文：དྷརྨ་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་སིདྡྷི་བྷྲཱུྃ，梵文天城体：dharmaprajñājñānasiddhi bhrūṃ，梵文罗马拟音：dharma prajna jnana siddhi bhrum，汉语字面意思：法慧智成就 布隆); Alala ho kama dana hi (藏文：ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཀཱ་མ་དཱ་ན་ཧི，梵文天城体：alalā ho kāma dāna hi，梵文罗马拟音：alala ho kama dana hi，汉语字面意思：阿拉拉 呵 欲 施予 嘿); If these sounds are translated, it is like this: Wisdom of Dharma, is the treasure of wisdom accomplishment; Praying like this, giving is allowed, it is very rare! Understanding this hint, after staying for a while, Vimalamitra said, "Come here." He asked, "What is your name? What is your lineage? Do you know Orgyen Padmasambhava? And the Zahor Khenpo Bodhisattva himself? Where do they live now? What Dharma are they teaching?" I replied, "My name is Vairochana; my lineage is common, I am a Tibetan; I am an emanation of Manjushri, Trisong Detsen (Khri srong ldeu btsan, reigned 742-798)." These two, Orgyen Padmasambhava and Bodhisattva, now live in Tibet, they are my gurus; they have translated many profound inner and outer secret Dharma; I am a translator, in order to cut through addition and subtraction; I was sent by the Khenpo, Acharya, and King; Please deeply care for me with compassion, I request you to truly reveal the profound true Dharma." To this, Vimalamitra instructed, "If the faculties are sharp, the earth is filled with Dharma; if you are a suitable vessel, there is also secret mantra Dharma; you, the Tibetan monk Vairochana; your meeting with me is the accumulation of merit from previous lives; first are the Pratimoksha vows, the Vinaya Pitaka, and the Sutra teachings; these words of the Buddha are undisputed and widely known; first translate the Sutras, then learn the Mantras." He said, "First are the Vinaya Pitaka, Abhidhamma Pitaka, and the Guru, as well as the Bodhisattvacharyavatara, the Sutra of Purifying the Lower Realms; the Heart Sutra, the Amoghapasha Sutra; the Karmavibhanga and the Hundred Deeds Sutra; the collected teachings, the Amoghapasha Tantra, the Treatise Guru; Sutra and Mantra mixed, astrology and medicine mixed, and Dharma and Bon mixed, etc., many were translated; then the inner and outer secret mantras, the most secret tantras; Kriya, Charya, Yoga, Anuttarayoga; Kriya Yoga three sections, Yoga three sections, and Anu Yoga, Maha Yoga, Ati Yoga, the Great Perfection, the generation stage tantras; various essence extractions, the tummo's channels and winds, etc., were all named, and the key points of practice were transmitted; the eighteen sections of the Mind Class, the Space Class mother and son, and various instructions, the Dzogchen Dharma cycles, and evil mantras."
Tibetan
ས་སྣ་ཚོགས་དྲག་སྔགས་ལས་སྦྱོར་བསྒྱུར༔ གཞན་ཡང་པཎ་གྲུབ་མཁས་པ་མང་པོའི་སར༔ རིག་གནས་སྣ་ཚོགས་ལག་ལེན་དང་བཅས་བསླབ༔ བཻ་རོའི་རྣམ་ཐར་པདྨའི་དགའ་ཚལ་ལས༔ རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཆོས་བསྒྱུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ༔ ༔ དེ་ནས་ལོ་ཙཱ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡིས༔ གཞན་ཡང་རྒྱ་གར་མཁས་པ་ཉི་ཤུ་བསྟེན༔ མཁས་ཤིང་གྲུབ་བརྙེས་བོད་དུ་འགྲོ་བར་ཆས༔ བི་མ་མི་ཏྲས་སྙིང་གཏམ་ཞིག་གསུངས་པ༔ ཆོས་བསྒྱུར་བསླབ་ན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་དགོས་པས༔ རེ་ཞིག་སྡོད་དང་རིམ་བཞིན་མཁས་ནས་འོང་༔ བོད་དང་རྒྱ་གར་བར་ལམ་ས་ཐག་རིང་༔ ནམ་ཡིན་མི་བགྲོད་ད་རེས་ལྷོད་དང་གསུང་༔ གྲོགས་པོ་ལེགས་གྲུབ་ན་རེ་འདི་སྐད་ཟེར༔ ད་ནི་རང་ཕྱོགས་བོད་དུ་མ་སོང་ན༔ ཆོས་མཁས་ཆེ་ན་རྒྱ་གར་མི་རྣམས་ཀྱིས༔ བོད་དུ་མི་གཏོང་རང་གི་སྲོག་ལ་འོང་༔ ཡུན་རིང་འགྱངས་ན་རྗེ་ཡིས་རྒྱལ་ཁྲིམས་གཅོད༔ ད་ནི་མི་འདུག་རང་གི་ཁྱིམ་འགྲོ་ཟེར༔ དེ་ལ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་འདི་སྐད་གསུང་༔ བླ་མའི་བཀའ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་ཕྱིར༔ སྐབས་ཤིག་སྡོད་དང་དེ་ནས་མཉམ་དུ་འགྲོ༔ འོ་ཅག་ཇི་ལྟར་མཁས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ཡུལ༔ པཎྜི་ཏ་མང་མངོན་དུ་ག་ལ་འགྱུར༔ དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་མ་ཉན་སྔོན་ལ་སོང་༔ བཻ་རོའི་སེམས་སྨད་ལྔ་སྦྱོང་བཞུགས་པ་ལ༔ ཉིན་གཅིག་དུས་ན་རྒྱལ་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས༔ བང་ཆེན་གསུམ་བྱུང་བི་མ་གདན་དྲངས་སོང་༔ དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཡི་དྲུང་དུ་ཕྱིན༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པའི་རྒྱུད༔ ཐིག་ལེ་ཀློང་ཡངས་སེམས་རིག་ཤན་འབྱེད་བསྒྱུར༔ ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་༔ རྒྱ་མཚོ་ཁྲུས་ལུང་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་རྒྱུད༔ ཀློང་སྡེ་མ་བུ་མན་ངག་སྡེ་མང་བསྒྱུར༔ གཞན་ཡང་མཁས་གྲུབ་པཎ་ཆེན་མང་པོའི་སར༔ མདོ་སྔགས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒྱུར༔ ཁྱད་པར་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིང་ཧ་ལས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལུང་མ་ལུས་ཞུས༔ མཁས་པའི་མཆོག་བརྙེས་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་ལ༔ དེ་ཚེ་ཡུལ་མི་ཀུན་གྱིས་དོགས་པ་ཟོས༔ བོད་ཀྱི་བནྡེ་འགའ་ཞིག་རྒྱ་གར་སོང་༔ ཡང་དག་དམ་ཆོས་བོད་དུ་ཁྱེར་བར་གོ༔ གཅིག་ནས་གཉིས་གླེང་རེ་ཞིག་བཙུན་མོས་ཐོས༔ དེ་ཚེ་བློན་ དང་གྲོས་བྱས་རྒྱལ་པོར་བསྒྲགས༔ དང་པོ་གཏམ་ཁུངས་མི་དེ་ཁྲིད་ཤོག་གསུང་༔ རིམ་བཞིན་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྩད་གཅོད་བྱས་པ་ཡིས༔ གྲོང་ཁྱེར་ཝར་ཏེ་ཞེས་བྱའི་གླིང་ཞིག་ན༔ ཁ་ཟས་བཙོང་བའི་ཆང་མ་ཞིག་འདུག་པས༔ དེ་ཡིས་ངས་གོ་བོད་ཕྲུག་འདི་རུ་བྱུང་༔ ང་ལ་ཟས་ཉོས་གཏམ་དྲིས་ཆོས་བསྒྱུར་ཟེར༔ ཡི་གེའི་ད
Chinese
各种土地的猛咒事业转变，此外还在众多班智达成就者大学者处，学习各种文化包括实践。从贝若扎纳的传记《莲花喜园》中，在印度国土翻译佛法的第七品。之后，译师贝若扎纳又依止了二十位印度学者，他们既是学者又是成就者，准备前往西藏。比玛拉米扎说了一句衷心话：如果学习翻译佛法，必须做到最好，所以暂时住下，逐渐精通就会到来。西藏和印度之间道路遥远，无论何时都无法通行，这次请放松心情。朋友莱珠说：现在如果不回自己的家乡西藏，佛法知识渊博，印度人也不会放你回西藏，会危及你的生命。如果拖延太久，君主会以国法制裁。现在不住了，回自己的家。对此，贝若扎纳这样说：上师的命令非常重要，暂时住一段时间，然后一起走。我们无论多么精通，在印度国土，又怎么能胜过众多班智达呢？虽然这样说了，但他没有听从，提前离开了。贝若正在修习五种心要时，有一天，从国王的城市里，来了三位使者，迎请比玛前往。之后，前往吽嘎拉处，翻译了大圆满智慧唯一续，明点广阔心性智慧区分，内外轮回涅槃区分，以及大海沐浴灌顶成熟解脱续，还有广阔部母子和口诀部等。此外，还在众多学者成就者大班智达处，翻译了显密内外秘密的佛法。特别是从持明者师利僧哈处，请教了大圆满的续部和传承。精通学问之巅，安乐幸福之时，当时当地所有人都产生了怀疑。一些藏地的僧人去了印度，听说要把真正的正法带回西藏。一传十，十传百，不久被一位妃子听到了，当时她与大臣商议，禀告了国王。国王说：首先把消息来源的人带过来。通过法律逐渐审问，在一个名叫瓦尔德的城市里，有一个卖食物的酒母，她说：我听说一个藏族孩子来到了这里，他向我买食物，问我问题，说要翻译佛法。文字的
English
Transformations of fierce mantra practices of various lands, moreover, at the feet of many learned scholars and siddhas, learned various arts and sciences along with practical application. From the biography of Vairotsana, "The Joyful Grove of Lotuses," the seventh chapter, which is the chapter on translating the Dharma in the land of India. Then, the translator Vairotsana relied on twenty Indian scholars, who were both learned and accomplished, preparing to go to Tibet. Vimalamitra spoke a heartfelt word: If you study translation of the Dharma, you must excel, so stay for a while, and gradually you will become learned. The road between Tibet and India is long, and it is impossible to travel at any time, so please relax this time. The friend Lekdrub said: Now, if you do not go to your own country of Tibet, even if you are very knowledgeable in the Dharma, the Indians will not let you go to Tibet, and it will endanger your life. If you delay for too long, the king will punish you with the laws of the country. Now I will not stay, I will go to my own home. To this, Vairotsana said: The command of the lama is very important, stay for a while, and then we will go together. No matter how learned we are, in the land of India, how can we surpass the many panditas? Although he said this, he did not listen and left early. While Vairotsana was practicing the five heart practices, one day, from the king's city, three messengers came and invited Vimala to go. Then, he went to Humkara and translated the Great Perfection Wisdom One Tantra, the bindu vast expanse mind-awareness distinction, the distinction between inner and outer samsara and nirvana, and the Great Ocean Bathing Empowerment Maturation Liberation Tantra, as well as the Vast Division Mother and Son and many Oral Instruction Divisions. In addition, at the feet of many scholar-accomplished great panditas, he translated the sutras and tantras, outer and inner secret dharmas. In particular, from the vidyadhara Shri Singha, he requested all the tantras and transmissions of the Great Perfection. At the time when he had mastered the pinnacle of knowledge and was happy and joyful, all the local people became suspicious. Some Tibetan monks went to India, and it was heard that they were taking the true and authentic Dharma back to Tibet. One told two, and two told ten, and soon it was heard by a queen, who then consulted with the ministers and reported it to the king. The king said: First bring the person who is the source of the news. Through gradual interrogation by law, in a place called the city of Warde, there was a beer-selling woman who sold food, and she said: I heard that a Tibetan child came here, he bought food from me, asked me questions, and said he was translating the Dharma. The written