Tibetan
སོང་༔ ཞེས་གསུངས་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་བོད་དུ་ཕྱིན༔ བསམ་ཡས་དབུ་རྩེར་ཕེབས་ནས་ཁྲོམ་ཚོགས་ཉུལ༔ ཀུན་ལ་གཏམ་དྲིས་བི་མ་བཞུགས་པ་ཐོས༔ ཆོས་གྲར་ཕྱིན་ནས་ འདུས་པའི་དཀྱིལ་དུ་ལངས༔ ཀ་ཀ་པ་རི་ཟེར་ནས་ཡུན་གཅིག་བསྡད༔ བི་མ་མི་ཏྲས་སངྒ་བརྡའ་ཐིམ་གསུང་༔ རབ་ཏུ་ཐུགས་དགྱེས་བཞད་ཅིང་གཡུ་སྒྲར་གཟིགས༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་རྗེ་འབངས་དོགས་པ་ཟོས༔ གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཁྲོམ་ཚོགས་དཀྱིལ་དུ་ཕེབས༔ རྗེ་ཡི་ཞལ་ནས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ༔ མཐའ་མི་བནྡེ་དེ་ཡི་བཙན་ཚིག་གཏམ༔ ཀ་ཀ་པ་རིའི་སྒྲ་དེ་ཇི་ལགས་ཞུས༔ བི་མའི་ཞལ་ནས་འུ་ཅག་ཀུན་ལ་ཟེར༔ ང་ལ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྣམས་མི་འཆད་པར༔ དབང་པོ་ཐ་མའི་ཆོས་སྟོན་ཅི་བྱེད་ཟེར༔ ཁྱེད་ཅག་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་ནི༔ ཡོན་ཏན་མི་ཤེས་སྐྱོན་མཐོང་ལོག་ལྟ་ཅན༔ ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མེད་ལས་ངན་པ༔ བྱིས་པས་ཆོས་ལ་ཉན་པ་ཨ་རེ་སྡུག༔ དེ་སྐད་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ་རྗེ་འབངས་གསུངས༔ མི་དེ་མཁས་པ་ཞིག་ཡིན་ཚོད་འདུག་པས༔ གར་སོང་ལྟོས་ལ་ནང་དུ་ཁྲིད་ཤོག་གསུངས༔ བོད་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་དབུ་རྩེར་ཕེབས༔ བི་མ་ཐུགས་དགྱེས་བཻ་རོའི་ལོ་རྒྱུས་དྲིས༔ རྒྱལ་མོ་ཚ་བའི་རོང་ཀུན་ཆོས་ལ་བཙུད༔ འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་འདུག་ཞུས་པ་ཡིས༔ མཁན་སློབ་བི་མ་རྒྱལ་པོ་དང་བཅས་དགྱེས༔ དེ་ནས་གཡུ་སྒྲས་ཀྱང་ནི་ཆོས་རྣམས་བསྒྱུར༔ བཻ་ རོའི་ཅི་མཁྱེན་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོས་ཤེས༔ རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་མ་བུ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒྱུར༔ དེ་ནས་གཡུ་སྒྲ་བོད་ནས་རང་ཡུལ་བྱོན༔ ཕོ་བྲང་གཟི་འགག་འོད་འབར་ནང་དུ་ཕེབས༔ བཻ་རོའི་མདུན་ཕྱིན་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་ཞུས༔ དེ་ལ་བཻ་རོ་དགྱེས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས༔ ང་ཡི་ཐུགས་སྲས་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཁྱོད༔ བོད་ཀྱི་ཡུལ་ཕྱིན་གཏམ་ཁུངས་ཆོད་པས་དགའ༔ རྒྱ་གར་པཎ་གྲུབ་མང་པོའི་ནང་ནས་ཀྱང་༔ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ༔ ང་ཡི་བླ་མ་ཡིན་པས་བོད་བྱོན་དགའ༔ ཨོ་རྒྱན་པད་འབྱུང་བོ་དྷི་སཏྭ་གཉིས༔ གང་དང་འགྲན་མེད་མ་བཞུད་བོད་བཞུགས་དགའ༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡང་༔ ཆོས་ལ་དགའ་ཕྱིར་བསམ་པ་འགྲུབ་པས་དགའ༔ ད་ནི་ངས་ཀྱང་ཡུལ་འདི་ཆོས་ལ་ཚུད༔ འགྲོ་དོན་འགྲུབ་འདུག་རེ་ཞིག་བོད་ལ་འགྲོ༔ དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་མདོ་གཞེར་མ་དགྱེས་ནས༔ ང་ཡི་བླ་མ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལགས༔ འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་བཀའ་དྲིན་དཔག་ཏུ་མེད༔ ད་ཡང་མ་བཞུད་འདི་རུ་བཞུགས་པར་ཞུ༔ བོད་དང་རྒྱལ་མོ་རོང་ཆེན་རྒྱ་ནག་གསུམ༔ རྗེ་ལ་བཟང་ངན་འཁོར་ལ་མང་ཉུང་མེད༔ ད་རུང་རྨུ་རྒོད་མཐའ་འཁོབ་ཡུལ་ཡོད་པས༔ བཻ་རོ་བྱོན་ནས་རྒྱ་ནག་ཆོས་ལ་ཚུད༔ འདི་ན་ཉིད་ལས་བླ་མ་གཞན་མི་འདུག༔ བོད་ཀྱི་ཡུལ་ན་པཎ་གྲུབ་མང་བཞུགས་པས༔ ཉི་གཅིག་ཡོད་ན་ཟླ་མ་ཤར་ཀྱང་རུང་༔ ཇི་ལྟར་ཞུས་ཀྱང་བཻ་རོས་མ་གནང་སྟེ༔ འདུལ་ཞིང་མེད་ན་སུས་ཀྱང་བཏུལ་དུ་མེད༔ རྒྱ་ནག་ཡུལ་དུ་སྤྱིར་ན་འགྲོ་དགོས་ཀྱི༔ སྐབས་ཤིག་དུས་ལ་མ་བབས་བོད་དུ་འགྲོ༔ ཡུན་རིང་མི་འགྱངས་རྗེ་དང་མཇལ་ལོ་གསུངས༔ བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་དང་པོ་ཕྱི་ནས་བསྟེན༔ སྨིན་གྲོལ་ཆོས་ཞུ་མཉེས་པའི་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབ༔ གཉིས་པ་བླ་མ་ནང་ནས་བསྟེན་ཚུལ་ནི༔ ཅི་གསུང་བཀའ་སྒྲུབ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུལ༔ བག་ཡོད་དྲན་ཤེས་མིག་བཞིན་བསྟེན་པའོ༔ གསུམ་པ་བླ་མ་གསང་བར་བསྟེན་ཚུལ་ནི༔ སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་འདེབས་དབང་བཞི་བླང་༔ ཐ་མ་འོད་ཞུ་རང་གི་སེམས་དང་བསྲེ༔ དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན༔ ཤར་གྲོལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནད་སྐྱོང་ངོ༔ བཞི་པ་འཆི་དུས་འོད་གསལ་བསྲེ་ཚུལ་ནི༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་དོན་དམ་གདོད་མའི་ཀློང་༔ བླ་མ་དང་ནི་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ༔ མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ༔ གཞན་ཡང་ཞལ་གདམས་མང་གསུང་བོད་དུ་ཆས༔ རྒྱལ་པོས་ཁྲིམས་རྔ་བརྡུངས་ནས་བློན་རྣམས་བསྡུས༔ སློབ་དཔོན་མི་བཞུགས་བོད་དུ་བྱོན་དགོས་གསུངས༔ ཇི་ལྟར་བཞུགས་ པར་ཞུས་ཀྱང་བཤོལ་མ་ཐེབས༔ ད་ནི་བོད་དུ་སྐྱེལ་ཞིང་གཏོང་རག་འབུལ༔ ང་ཡིས་གཙོར་བྱས་རྒྱལ་བློན་འབངས་བཅས་ཀྱིས༔ ཁམས་ཀྱི་དབྱར་མོ་ཐང་བར་སྐྱེལ་ཐུང་བྱེད༔ གཡུ་སྒྲས་གཙོར་བྱས་མདོ་སྔགས་ཆོས་སྡེའི་ནང་༔ བཻ་རོའི་ཐུགས་ལ་སུ་བབ་བོད་དུ་གཏང་༔ དེ་ལྟར་གསུང་ཞིང་བློན་ལ་གྲོས་འཆམས་ནས༔ རྐང་མགྱོགས་མང་བཏང་ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་བསྡུས༔ སློབ་དཔོན་མི་བཞུགས་བོད་དུ་བྱོན་ངེས་པས༔ ཅི་འབྱོར་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ་སྐྱེལ་མར་གྱིས༔ དེ་ལྟར་བསྒོས་པས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་བཞིན་འདུས༔ བཻ་རོས་ཞི་ཁྲོ་དོང་སྤྲུགས་དབང་ཞིག་མཛད༔ རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གཟི་འགག་འོད་འབར་དུ༔ གསེར་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་ཟ་འོག་དགུ་བརྩེགས་བཏིང་༔ དེ་སྟེང་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་བཞུགས༔ གཡས་སུ་གབ་རྩེ་སུམ་བརྩེགས་གཡུ་སྒྲ་བཞུགས༔ ལོ་ཙཱ་གཞན་རྣམས་གབ་རྩེ་རེ་རེར་བཞུགས༔ གཡོན་དུ་དངུལ་གྱི་ཁྲི་ལ་རྒྱལ་པོ་བཞུགས༔ གབ་རྩེ་སུམ་བརྩེགས་རྗེ་ཡི་བཀའ་བློན་གཙོ༔ ཀོང་རོང་བློན་པོ་ལི་ཙ་ཁྲོ་འབར་བཞུགས༔ བློན་པོ་གཞན་རྣམས་གབ་རྩེ་རེ་རེར་བཞུགས༔ དེ་ནས་རིམ་བཞིན་
Chinese
说“去！” 这样说完，玉扎宁波去了西藏。（公元797年）桑耶寺建成后，他到集市上巡视，向众人打听，听说了毗玛（Vimalamitra）住在那里。他去了佛法讲堂， 站在僧众中间，说“卡卡巴日（Ka Ka Pa Ri）”，然后住了一会儿。毗玛拉米扎（Vimalamitra）用秘密的符号语言回答。他非常高兴，笑着看着玉扎，国王和臣民的疑虑都消除了。玉扎宁波来到集市中间，国王问道：“导师毗玛拉，那个边地僧人的傲慢之言，‘卡卡巴日’的声音是什么意思？”毗玛回答说：“他对我们所有人说，‘我不给他们讲授大乘佛法，为什么要给根器低劣的人讲法？’他对你们国王和臣民说，‘不识功德，只见过失，是邪见者，没有大乘佛法的法器，是恶业之人，小孩子听法真是可悲！’”国王和臣民说：“他是这么说的。”国王说：“这个人好像是个智者，看看他去了哪里，把他带到这里来。”大翻译家们迎请了他，他来到了王宫。毗玛很高兴，询问了毗卢遮那（Vairochana）的经历，玉扎宁波回答说：“嘉莫察瓦绒（rGyalmo Tsha ba'i rong）都信奉了佛法，利益众生的事业非常广大。”堪布、导师毗玛（Vimalamitra）和国王都非常高兴。之后，玉扎也翻译了许多佛法，玉扎宁波知道了毗卢遮那（Vairochana）的所有知识，翻译了大圆满心部母子十八部。之后，玉扎从西藏回到了自己的家乡，来到了光芒四射的孜嘎（gZi 'gag）王宫中，去见毗卢遮那（Vairochana），详细地讲述了事情的经过。毗卢遮那（Vairochana）听后非常高兴，这样说道：“我的心子玉扎宁波，你去了西藏，带回了可靠的消息，我很高兴。在众多的印度班智达中，最殊胜的班智达毗玛拉（Vimalamitra），是我的上师，所以我很高兴你去西藏。邬金莲花生（Padmasambhava）和菩提萨埵（Bodhisattva）两人，是无与伦比的，他们没有离开，而是留在西藏，我很高兴。国王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）也因为喜欢佛法，心愿得以实现，我很高兴。现在我也要让这个地方信奉佛法，利益众生的事业已经完成，我暂时要去西藏。”国王多哲玛（mDo gzher ma）听后非常高兴，说道：“我的上师毗卢遮那（Vairochana），您为了利益众生，恩德无量，现在请您不要离开，留在这里吧！西藏、嘉莫绒（rGyalmo rong）和中国这三个地方，对于君主来说，好坏都有，对于眷属来说，有多有少。
English
Saying, "Go!" Yudra Nyingpo went to Tibet. After the completion of Samye Monastery (797 AD), he went to the market to inquire, and heard that Vimalamitra was there. He went to the Dharma hall, stood in the middle of the assembly, said "Ka Ka Pa Ri," and stayed for a while. Vimalamitra replied in secret symbolic language. He was very happy, smiled and looked at Yudra, and the doubts of the king and his subjects were dispelled. Yudra Nyingpo came to the middle of the market, and the king asked, "Teacher Vimala, what is the meaning of the arrogant words of that border monk, the sound of 'Ka Ka Pa Ri'?" Vimala replied, "He said to all of us, 'I will not teach them the Mahayana Dharma, why teach the Dharma to those of inferior faculties?' He said to you, the king and his subjects, 'Not knowing merits, only seeing faults, are those with wrong views, without the vessel for the Mahayana Dharma, are people of bad karma, it is truly pitiful for children to listen to the Dharma!'" The king and his subjects said, "That's what he said." The king said, "This person seems to be a wise man, see where he has gone and bring him here." The great translators invited him, and he came to the palace. Vimala was very happy and inquired about the experiences of Vairochana. Yudra Nyingpo replied, "All of Gyalmo Tsawa Rong have embraced the Dharma, and the work of benefiting beings is very vast." The Khenpo, teacher Vimala, and the king were all very happy. After that, Yudra also translated many Dharmas, and Yudra Nyingpo knew all the knowledge of Vairochana, and translated the eighteen sections of the Great Perfection Mind Series, Mother and Son. After that, Yudra returned from Tibet to his homeland, and came to the radiant palace of Zigag, to see Vairochana, and told him in detail what had happened. Vairochana was very happy after hearing this, and said, "My heart-son Yudra Nyingpo, you went to Tibet and brought back reliable news, I am very happy. Among the many Indian Panditas, the most excellent Pandita Vimalamitra, is my guru, so I am very happy that you went to Tibet. The two, Orgyen Padmasambhava and Bodhisattva, are unparalleled, they have not left, but stayed in Tibet, I am very happy. King Trisong Detsen also, because he likes the Dharma, his wishes have been fulfilled, I am very happy. Now I will also make this place embrace the Dharma, the work of benefiting beings has been completed, I will go to Tibet for a while." King Dozherma was very happy after hearing this, and said, "My guru Vairochana, you have immeasurable kindness for benefiting beings, please do not leave now, stay here! Tibet, Gyalmo Rong, and China, these three places, for the ruler, there are good and bad, for the retinue, there are many and few.
Chinese
也，如今边鄙之地尚有，毗卢遮那前往汉地入佛门，此地除您再无其他上师。 藏地多有班智达和成就者，有一日足矣，无月亦可。如何劝请，毗卢遮那皆不应允，若无调伏之境，无人可调伏。汉地总归是要去的，时机未到，暂且返回藏地。不久将与君王相见，如是说。亲近上师之法，初从外而亲近，求灌顶成熟之法，行悦意之侍奉。二者，从内亲近上师之法，言听计从，身与受用皆供养，以正念和觉知如眼般侍奉。三者，秘密亲近上师之法，于头顶观修，祈请，受四灌顶，最终光明融入，与自心相合，无别融为一体，如水入水，当下解脱，守护此诀窍。四者，临终光明融合之法，自生本性，胜义原始之界，上师与自心无别，不住于相，离戏论，迁于法身界。此外，多有口诀，遂前往藏地。国王击法鼓，召集众臣，说道：上师不住留，必须返回藏地。如何挽留也无法挽回，如今送往藏地，并献上赠礼。我等君臣百姓，在康地（今四川西部）的雅莫塘（地名）短途送行。玉扎为主，于显密法门之中，看毗卢遮那的心意如何，送往藏地。如是说，与众臣商议后，派出许多快马，召集所有百姓，上师不住留，必定要返回藏地，尽己所有供养，并送行。如此吩咐后，众人如云般聚集。毗卢遮那做了息增怀诛的驱魔灌顶。国王的王宫光芒四射，在金座之上铺设九层丝绸，其上端坐着上师毗卢遮那。右边三层高座上坐着玉扎，其他译师坐在各自的座位上。左边银座上坐着国王，三层高座上是主要的王臣，康绒大臣李匝赤巴（人名）就坐，其他大臣坐在各自的座位上，然后依次……
English
Also, there are still remote and border areas, Vairochana went to China and entered Buddhism, there is no other lama here except you. There are many panditas and siddhas in Tibet, one sun is enough, even without the moon. However much they requested, Vairochana did not agree, if there is no field to be tamed, no one can tame it. Generally, one must go to China, but when the time is not right, return to Tibet for now. He said that he would meet the king soon. The way to rely on the lama, first rely on him from the outside, ask for the ripening and liberating Dharma, and perform pleasing services. Secondly, the way to rely on the lama from the inside is to obey his orders, offer body and possessions, and rely on him with mindfulness and awareness like the eyes. Thirdly, the way to rely on the lama secretly is to meditate on the crown of the head, pray, receive the four empowerments, and finally merge the light, unite with one's own mind, become inseparable and integrated, like water into water, liberate immediately, and protect this key point. Fourthly, the way to merge the clear light at the time of death is the self-born nature, the ultimate primordial realm, the lama and one's own mind are inseparable, not dwelling on appearances, free from elaboration, and transferred to the Dharmakaya realm. In addition, there are many oral instructions, so he went to Tibet. The king beat the Dharma drum and summoned the ministers, saying: The master will not stay, he must return to Tibet. No matter how much they tried to keep him, they could not succeed. Now they will send him to Tibet and offer gifts. We, the king, ministers, and people, will make a short trip to Yamo Tang in Kham (western Sichuan today) to see him off. With Yu Zhaz as the leader, in the teachings of Sutra and Tantra, see what Vairochana's intention is, and send him to Tibet. After saying this, he consulted with the ministers, sent many fast horses, and summoned all the people, the master will not stay, he must return to Tibet, offer whatever you can and see him off. After instructing in this way, everyone gathered like clouds. Vairochana performed an exorcism empowerment of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. The king's palace was radiant, and nine layers of silk were laid on the golden throne, on which sat the master Vairochana. On the right, Yu Zhaz sat on a three-tiered high seat, and the other translators sat on their respective seats. On the left, the king sat on a silver throne, and the main ministers of the king sat on a three-tiered high seat, and the Kongrong minister Li Zachi Ba (person's name) sat, and the other ministers sat on their respective seats, and then in order...