English
Glingpa, Lekden Dorje, Nyangpo Chokden Dorje, Padma Glingpa, Chak Jangchub Glingpa, Yolmo Shakya Zangpo, Kunkhyong Glingpa, Do Ngag Glingpa, Tenden Nyiglingpa, Drosul Drodul Lestro Glingpa, and others appeared. In the eighth Rabjung (1466), Mikyo Dorje, Drukpa Pema Karpo, the ninth Je, and others, Ngari Panchen, Gyama Mingyur Lestro Glingpa, Rinchen Phuntsok, Zhikpo Glingpa, Sherab Ozer, Lekden Je, Mati Ratna, Paro Tsering Dorje, Jamyang Khyentse Wangpo, Gyalse Tenzin Jungne, Nangsal Tashi Gyatso, and others appeared. In the ninth Rabjung (1526), Gyalwa Sonam Gyatso, Jonang Jetsun, and others, Drosul Dechen Glingpa, Jangdag Tashi Tobgyal, Rigzin Ngagi Wangpo, Garwang Lestro Glingpa, Yongdzin Ngawang Drakpa, Drigung Konchok Rinchen, and others appeared. In the tenth Rabjung (1586), Gyalchok Choying Dorje, the Great Fifth Dalai Lama, and others, Razhi Pema Rigzin, Jatsön Nyingpo, Longpo Tashi Tseten, Dudul Nuden Dorje, Lhatsun Namkhai Jigme, Namcho Mingyur Dorje, Garwang Dawa Gyaltsen, Tertag Lingpa, Longsal Nyingpo, Dagpo Zangpo Dorje, Yolmo Tenzin Norbu, Yongge Mingyur Dorje, and others appeared. In the eleventh Rabjung (1646), Gyalwang Jangchub Dorje and Kelsang Gyatso, Chokyi Jungne, and others, Tagsham Dorje, Ngagi Dorje, Tagmo Wönse Khyungtok, Choje Glingpa, Raton Tobden Dorje, Khampa Ngawang Kunga Tenzin, Rolpai Dorje, Rongtön Pema Dechen Glingpa, Tukchok Dorje, Rigzin Tsewang Norbu, Taurok Je Glingpa, and others appeared. In the twelfth Rabjung (1706), the thirteenth Je Dudul Dorje and Gyalwa Jampel Gyatso, and others, Tekchen Drime Glingpa, Drukthang Dechen Gyalpo, Samye Dzogchenpa Jigme Lingpa, Dorje Drakpo, Moktrub Namkhai Chöwang, and others appeared. In the thirteenth Rabjung (1766), Kunsang Ozer or Chime Dorje, Draksum Dorje Tokme.
Tibetan
པདྨ་ཆོས་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ། ལྷ་ལྡིང་ཞབས་དྲུང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར། གྲུབ་དབང་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན། ཨེ་ནེ་རིང་ཆོས་རྗེ་སོགས་བྱོན། རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པར་རྒྱལ་དབང་ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཆོས་རྒྱལ། ཆགས་མེད་བཞི་པ། ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ། རྫོགས་ཆེན་བཞི་པ། པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ། མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་བྱོན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ཤིང་། ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་མའི་སྟོབས་གཡོ་ཞིང་ལྷ་མིན་འཇུག་པ་རྩོམ་པའི་སྐབས་འདིར་གངས་ཅན་བསྟན་འགྲོ་སྐྱོབ་པའི་དཔུང་གཉེན་གཅིག་པུ་པར་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པ། བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་རྗེ་བླ་མ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ཉིད་ད་ལྟའི་རབ་ བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་ཁོངས་སུའང་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བཞིན་པ་སྟེ། ད་རུང་བགྲང་བྱ་བརྒྱ་ཕྲག་ལས་ལྷག་པར་རྟག་བརྟན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །སྔ་ཕྱིའི་དུས་བསྒྲིགས་དེ་དག་ནམ་བྱོན་པའི་དུས་ཚོད་ཕྱོགས་ཙམ་ངེས་པའི་སླད་དུ་འོལ་སྤྱི་རགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྔ་རྗེས་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་བསྒྲིག་མི་ནུས་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་དང་། ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་སོགས་སྐུ་ཚེ་རིང་པོར་བཞུགས་ཤིང་། ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་གཉིས་དང་ལོ་ལྔར་བཞུགས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་དྲུག་ཅུ་སྐོར་རེ་རེའི་ནང་དུའང་སྐྱེ་བ་སྔ་རྗེས་གཉིས་གསུམ་བྱོན་པ་དང་དུས་གཅིག་ལ་གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་མང་དུ་ཚོགས་པ་སོགས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏེར་གྱི་དབང་སྐལ་ཆེ་ཕྲ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་པ་དང་། ཚེ་འདིར་སྦྱང་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་མི་གཞི་བཟང་ངན་སྤྱོད་ལམ་རྩིང་ཞིབ་ཀྱི་རྐྱེན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུང་དོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གནད་དུ་སོང་མ་སོང་གི་དབང་ལས་གཞན་ཕན་རླབས་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས། ཟོལ་མེད་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་སྦྱང་བ་སྔོན་སོང་སྨོན་ལམ་མཐུ་ཅན་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ གྲངས་སུ་ངེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གསུངས་ལས། པདྨའི་རྒྱུད་འཛིན་གཏེར་སྟོན་གཏེར་སློབ་རྣམས༔ སྤྱོད་པ་ཁྱི་ཕག་འདྲ་ཡང་ལས་ཅན་ཡིན༔ ཕལ་པ་གཞན་དང་མི་འདྲ་ཁྱད་དུ་འཕགས༔ སངས་རྒྱས་སྦས་ཐབས་ཐམས་ཅད་ངེས་མེད་འཕྱོ༔ ཟོག་པོ་བསླུ་བྲིད་མཁན་རྣམས་ཚུལ་འཆོ
Chinese
莲花法财海，拉顶夏仲月光，成就自在衮桑贤潘，埃尼仁法王等降临。第十四饶迥（指第十四个六十年周期）时，嘉瓦特秋多吉等时期，英雄祖拉却嘉，恰美第四世，法王多吉，佐钦第四世，莲花光明密咒洲，秋吉德钦林巴等降临。将所有这些的传记汇集在一起，不可思议的奇妙，在这极其五浊恶世的力量动摇，阿修罗入侵开始之际，作为救护雪域教众的唯一助臂，受到邬金金刚的授记赞颂，七大授记的自在主，至尊上师光明密咒洲，即使在现在的第十五饶迥中也仍然健在，并且在转法轮，仍然祈请超过数百年地安住于恒常坚固的金刚自性中。为了大致确定这些前后时序的出现时间，只是粗略地叙述，不能完全确定地安排先后顺序，因为成就者获得成就，以及日月佛等长久住世，唐东杰布住世两个六十年周期零五年，有些在一个六十年周期中也出现前后两三次转世，以及同时出现许多合格的伏藏师等现象的缘故。由于往昔业缘的力量，伏藏的权利有大小各种，以及依靠今生的修持力量大小和人品好坏行为粗细等因缘，导致授记意义的缘起是否成为关键，由此产生利他大小的各种情况，除此之外，只要是真诚的合格伏藏师，就必定是修持在先、具有愿力、关联有意义的圣士之列。金刚语中说：莲师的后裔伏藏师伏藏弟子们，行为如同猪狗也是有缘者，与平凡其他人不同，非常殊胜，诸佛隐秘之法全部无定散乱，虚假欺骗者伪装。
English
Padma Chöjor Gyatso, Lhading Shabdrung Dawa'i Ozer, Drubwang Kunzang Shyenphen, Ene Ring Chöje and others came. In the fourteenth Rabjung, during the time of Gyalwang Tekchok Dorje and others, Pao Tsuklak Chögyal, Chakme IV, Chögyal Dorje, Dzogchen IV, Padma Osal Dongak Lingpa, Chogyur Dechen Lingpa and others came. Combining the biographies of all of these, the inconceivable wonders, at this time when the power of the extremely degenerate age is shaking and the Asuras are beginning to invade, as the sole protector of the teachings and beings of the snowy land, praised by the prophecy of Orgyen Dorje, the lord of the seven great empowerments, the supreme lama Osal Dongak Lingpa himself is still alive and well in the current fifteenth Rabjung, and is turning the wheel of Dharma, and I pray from the bottom of my heart that he will remain in the nature of constant and stable Vajra for more than hundreds of years to come. In order to roughly determine the time of appearance of these past and present events, I am only roughly stating them, and I cannot arrange them in a definite order, because the accomplished ones attain accomplishments, and the sun, moon, Buddhas, etc. live long lives, and Thangtong Gyalpo lived for two sixty-year cycles and five years, and some have two or three previous and subsequent births in each sixty-year cycle, and many qualified tertöns gather at the same time, etc. Due to the power of past karmic connections, there are various sizes of rights to terma, and depending on the causes such as the size of the practice power in this life, the good or bad character, and the coarse or fine behavior, whether the auspicious coincidence of the meaning of the prophecy becomes the key, and from this, various degrees of benefit to others arise, but other than that, as long as they are genuine and qualified tertöns, they are definitely among the holy beings who have practiced in the past, have powerful aspirations, and have meaningful connections. As the Vajra says: The descendants of Padmasambhava, the tertöns and terma students, even if their behavior is like dogs and pigs, they are still karmically connected, they are different from ordinary others, they are very special, all the Buddhas' hidden methods are uncertain and scattered, and the false deceivers pretend.