Tibetan
ན་པར་མངོན། རྦ་བཞེད་ན། བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་བྱ་བ་དང་། རྦ་བཞེད་ཁ་སྐོང་ཅན་ན་བོད་ཡུལ་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱ་བ་དང་། བླ་བཞེད་ན་ཟླ་གྲངས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་། རྒྱལ་བཞེད་ཀྱི་དོན་བླངས་ཏེ་བྲིས་ཟེར་བའི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ན། བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྲག་དམར་དུ་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བཞུགས་བྱ་བ་ཡོད་པས། དུས་རིང་ཐུང་ལ་འདོད་ལུགས་ཕྲ་མོ་མ་གཏོགས་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མཐུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔགས་རྙིང་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིག་རྙིང་ཁུང་ཆེ་ཆེ་མང་པོར་ཡང་ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རབ་གནས་ཀྱང་མཛད་པར་བཤད་ཅིང་། མཁས་མཆོག་བུས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཀོད་དོ། །རྣམ་སྤྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན། དེ་ཡང་ཡིན་མོད། གདུལ་བྱ་ཇི་ཙམ་གྱི་སྣང་ངོ་ཡིན་ན་ནི་མ་འཚལ་ལོ། །དུས་ཡུན་ཐུང་དུ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་པ་དང་། དེ་དག་ཏུ་ཡང་དངོས་སུ་ཆོས་མང་པོ་སྟོན་པ་དང་། གཏེར་ཁ་མང་དུ་སྦེད་པ་སོགས་དང་། ཡུལ་སོ་སོར་བྱོན་པ་དང་། བཞུགས་པ་དང་གཤེགས་པ་སོགས་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་མི་ཚར་རོ་སྙམ་དུ་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ཀྱང་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་ གང་ཟག་གཅིག་གམ་མང་པོ་ལ་ཡང་། སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་དང་། སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཤས་ཆེར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་ཡང་དངོས་སུ་བྱོན་པ་ཡང་སྲིད་དེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བི་རུ་པ་དང་། ལཱུ་ཡི་བ་དང་། ཛ་ལནྡྷ་རི་བ་ལ་སོགས་པ་ལན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་། ཕྱིས་བྱུང་རང་ཡང་བྱོན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ནུབ་དྲང་ཐད་དུ་གྲུ་རྒལ་ཏེ་འགྲོ་དགོས་པའི་ས། རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ཀྱི་གླིང་ཆུང་ཌཱ་མི་ཌོ་དྭཱིཔ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སྔོན་སྲིན་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་ཞིང་འགྲོ་བ་ཁོ་ནས་གང་བ་ཡིན་པས། ཌཱ་མི་ཊོ་སྟེ་འགྲོ་ལྡིང་ངོ་། །དུས་དེའི་ཚེ་ཡང་བུད་མེད་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ནི་གདུག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རིག་སྔགས་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་འཆང་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འདྲ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་པ་ཡང་འབྱུང་པོ་མིའི་གཟུགས་ཅན་མང་པོ་ཡོད་དོ། །དེར་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུལ་བར་བཞེད་དེ། གླིང་དེའི་བྲག་ཕུག་ཅིག་ཏུ་བཞུགས། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་བཏང་བས། ཡུལ་དེའི་བདག་མོ་མ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་སྔགས་འཆང་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ཏིང
Chinese
顯然如此。《巴協》中說，在藏地中心住了十八個月，在《巴協》增補本中說，在藏地住了十八個月，《拉協》中沒有明確的月數，在引用《王協》的意義所寫的古籍中，有在藏地中心的紮瑪住了十八個月的說法，所以時間長短上除了細微的觀點差異外，主要意義上是一致的。然而，在許多古老的密宗歷史文獻中，也說到桑耶寺的法輪完全圓滿地舉行了開光儀式，大學者布敦也同樣記載了這一點。因為化身不可思議，所以那也是可能的。但對於所化眾生有多少顯現，我就不清楚了。即使時間很短，也去了所有的地方，並且在那些地方真實地宣講了很多佛法，埋藏了很多寶藏等等，不要認為去各個地方，居住和逝去等等各種行為是無法完成的，因為他精通無邊的幻術。後來，對於有緣分的一個人或多個人，也會共同顯現身和語的景象，對於有緣分的人聚集較多的地方，也有可能真實地降臨，就像在聖地，比魯巴、盧伊巴、紮爛達拉巴等等多次降臨，後來出現的自己也降臨一樣。還有從印度南方直接向西航行必須經過的地方，在海洋中央有個小島叫做達米多洲，以前那裡充滿了羅剎和空行母在空中飛翔，所以叫做達米多，意思是飛行。當時，大部分是女性，因為她們是修持各種明咒的兇猛空行母，所以被稱為持明母，也有很多男性是具有人形的精怪。在那裡，蓮花生大士想要調伏當地的居民，於是住在那個島嶼的一個岩洞裡。上師發出意念，那個地方的六十四位母神的化身，也就是六十四位國王的妃子持明母，她們都...
English
It is evident. In the Ba Zhé, it says that he stayed in the center of Tibet for eighteen months, and in the augmented Ba Zhé, it says that he stayed in Tibet for eighteen months. In the Lha Zhé, there is no clear number of months. In the ancient texts that are said to have been written based on the meaning of the King's Zhé, it says that he stayed in Drakmar in the center of Tibet for eighteen months. Therefore, apart from minor differences in opinion regarding the length of time, the main meaning is consistent. However, in many ancient Nyingma historical documents, it is also said that the consecration ceremony of the Samye Monastery's Dharma wheel was completely and perfectly performed, and the great scholar Butön also recorded this in accordance with that. Because the manifestations are inconceivable, that is also possible. However, I do not know how much it appears to the beings to be tamed. Even in a short period of time, he went to all the places, and in those places, he actually taught a lot of Dharma, hid many treasures, and so on. Do not think that going to various places, residing, passing away, and so on, are various actions that cannot be completed, because he is proficient in limitless magical powers. Later, for one or more fortunate individuals, he will also jointly show the appearance of body and speech, and it is also possible that he will actually come to places where many fortunate people gather, just as in the sacred land, Virupa, Luiwa, Jalandharipa, and so on, came many times, and the later ones also came. Also, there is a place that must be crossed by boat directly west from southern India, a small island in the middle of the ocean called Ḍāmiḍo Dvīpa. Previously, it was full of Rakshasas and Dakinis flying in the sky, so it is called Ḍāmiḍo, which means flying. At that time, most of them were women, because they were fierce Dakinis practicing various Vidyā-mantras, so they were called Vidyādharīs, and there were also many men who were spirits in human form. There, Guru Padmasambhava wanted to subdue the local people, so he stayed in a cave on that island. The Guru sent out his intention, and the emanations of the sixty-four mother goddesses of that place, that is, the sixty-four queen consorts of the kings, the Vidyādharīs, they all...
Tibetan
་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་དངོས་སུ་བཀུག་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དྲག་པོས་གཟིར་བས་བརྒྱལ་བ་དང་། རེངས་པ་དང་། ཚོར་བ་དྲག་པོ་གནད་དུ་ཕོག་པར་གྱུར། ད་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཏུ་སྲེག་གོ་ཞེས་བསྡིགས་པས། དེ་རྣམས་ཐུལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཅི་གསུང་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་རྣམས་སྔགས་འཆང་མའི་གཙོ་མོ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུར་བཅུག་ནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏེ་དམ་བཞག་དང་པོ་མཛད་དོ། །ལན་གཅིག་སློབ་དཔོན་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཞུགས་པ་ལ། སྔགས་འཆང་མ་མང་པོས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་མང་པོ་ཁྲིད་ནས་ཟ་བར་གཟིགས་ཏེ། ཡང་བྲག་ཕུག་ཅིག་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་དབང་མེད་དུ་བཀུག་ནས་བསྡིགས་པས། དེ་རྣམས་འབྲོས་པར་བརྩམས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ། ཕྱིན་ཆད་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་མནའ་བོར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཕོག་སྟེ་དམ་བཞག་གཉིས་པ་མཛད་དོ། །ཡང་དུས་གཞན་ཞིག་ན། མགྲོན་ཁང་ཞིག་ཏུ་བྱོན་པས། དེ་ན་བུད་མེད་མང་པོ་སྣོད་མང་པོར་ཆུ་སྐོལ་གྱིན་འདུག་པ། ཇི་ཞིག་ན་ཆུ་རྣམས་ལ་ལ་ཁྲག་ཏུ་འགྲོ། ལ་ལ་ཚིལ་དུ་འགྲོ། ལ་ལ་ཐིག་ལེར་འགྲོ། ལ་ལ་ཤ་ཆེན་དུ་འགྲོ། ལ་ལ་མར་ཁུར་འགྲོ། ལ་ལ་བུ་རམ་དུ་འགྲོ། ལ་ལ་འབྲུ་ཆན་དུ་འགྲོ། ལ་ལ་ཆང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་གཟིགས་ནས། དེ་རྣམས་ལ་དྲིས་པས། སློབ་དཔོན་ཡིན་པ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བཅུད་ཟས་བཅུད་བཀུག་པ་ཡིན་ཟེར། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཨཱ་ཀ་རའི་དྲུང་དུ་མནའ་བོར་བ་མ་ཡིན་ནམ་བྱས་པས། ངེད་རྣམས་ཀྱི་དཔོན་མོས་མནའ་བོར་ཡང་ཁོ་མོ་ཅག་གིས་མ་བོར་རོ་ཟེར་བས། ཡང་སྔར་ཀྱི་རི་ཕུག་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྔགས་འཆང་མ་གཙོ་འཁོར་བསྡུས་པས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བྱུང་སྐད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བླངས། གཙོ་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག །འཁོར་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཕོག །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མནའ་འདོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དམ་བཞག་གསུམ་པ་མཛད་དོ། གཞན་ཡང་ཡུལ་དེའི་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་དང་ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བཏུལ། ཡི་དྭགས་བརྤཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ལྷ་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་བཏུལ་ན་དེ་ཡང་ཞོར་ལ་ཐུལ་བར་མཁྱེན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཕྱིར། མི་རྣམས་ཀྱང་འདུལ་དགོས་པར་དགོངས་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བའི་ནགས་གཅིག་ཏུ
Chinese
以等持的力量真实地召请出来，用咒语和猛厉的手印折磨，导致昏厥、僵硬和剧烈的痛苦击中要害。再以要放在火供的炉灶里烧来威胁，那些鬼神都被降伏，承诺遵从莲师的一切教诲。又召集了所有其他的持明母的首领，向所有聚集者宣讲佛法，立下了第一个誓言。一次，莲师住在一个城市里，看到许多持明母带领着赡部洲的许多人去吃。于是又在一个岩洞里建造了一个巨大的忿怒本尊坛城，不由分说地召请了所有的空行母，并加以威胁。那些空行母开始逃跑，但所有空行母的肢体都被金刚橛击中。发誓今后不再加害赡部洲的人们。让她们生起了菩提心，立下了第二个誓言。又一次，莲师去了一家旅店，看到那里有许多妇女在许多容器里烧水。结果有些水变成了血，有些变成了油，有些变成了明点，有些变成了大块的肉，有些变成了酥油，有些变成了红糖，有些变成了糌粑，有些变成了酒等等。莲师询问她们，但她们没有认出莲师，说：“这些是召集来的赡部洲人们的身体精华和食物精华。”莲师说：“你们不是在莲花生大士面前发过誓吗？”她们说：“我们的首领发过誓，但我们没有发过。”于是又在之前的那个山洞里，用坛城召集了持明母主眷，据说有十二万之多。取走了所有人的命咒和修法，将首领们安置在坛城中，让眷属们生起菩提心，让所有人都发誓，立下了第三个誓言。此外，还降伏了那个地方的夜叉、罗刹和恶龙等。有一个名叫伊达瓦巴热的夜叉，是那个地方国王的凶猛的护法神，莲师心想，如果降伏了国王，那夜叉也会随之被降伏。为了弘扬佛法，也必须调伏那些人，于是来到靠近国王王宫的一片森林里。
English
Through the power of Samadhi, he actually summoned them. Tormenting them with mantras and fierce mudras caused fainting, stiffness, and intense pain to strike their vital points. Threatening to burn them in the fire offering hearth, those spirits were subdued and promised to carry out whatever the master said. He also gathered all the other chief mantra-holding mothers, and taught the Dharma to all who had gathered, establishing the first oath. Once, while the master was staying in a city, he saw many mantra-holding mothers leading many people from Jambudvipa to eat. So again, in a certain cave, he constructed a great wrathful deity mandala. He summoned all the dakinis against their will and threatened them. As they tried to flee, the limbs of all were struck by phurbas. They swore an oath not to harm the people of Jambudvipa in the future. He caused them to generate Bodhicitta and established the second oath. At another time, he went to an inn, where he saw many women boiling water in many pots. Some of the water turned into blood, some into fat, some into bindus, some into large pieces of meat, some into butter, some into molasses, some into roasted barley flour, some into alcohol, and so on. He asked them about it, but they did not recognize that he was the master. They said, "These are the essence of the bodies and the essence of the food of the people of Jambudvipa that we have summoned." He said, "Didn't you take an oath in the presence of the master Padmakara?" They said, "Our leader took the oath, but we did not." So again, in that former mountain cave, he gathered the mantra-holding mothers and their retinues with a mandala, said to number twelve hundred thousand. He took the life mantras and methods of accomplishment of all of them. He placed the chief ones in the mandala. He caused the retinues to generate Bodhicitta. He made all of them take an oath, establishing the third oath. Furthermore, he also subdued the yakshas, rakshasas, and malevolent nagas of that land. There was also a fierce guardian deity of the king of that land, named Yidak Baré. Knowing that if he subdued the king, that one would also be subdued along the way, and thinking that for the sake of the flourishing of the Buddha's teachings, it was also necessary to subdue the people, he went to a forest near the king's palace.