Tibetan
མ་ཟླ་ཕྱི་ལ་རྒྱུག བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དུས་གནད་འཆུགས། །རྒད་པོའི་ཞབས་ཏོག་སྒྱིད་པ་སྐྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྤྱད་པའམ་ཡལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམ་སང་གནངས་འབྲས་བུའི་དུས་སུ། འཁོར་དུ་རྒད་པོ་བུ་ཕོགས་བུ་མོ་རྫངས་ནས་རྒས་ཁ་འདིར་སློབ་དཔོན་བ་ཅན་དུ་མ་ཎི་འདྲེན་གྱིན་སྡོད་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྒད་པོ། དུག་པོ་བྱིང་རྨེད་ཆད་པ་བཞིན་དུ་གཉའ་ཁུང་དུ་སྤུང་ངེ་བ་འོང༌། ཕྱག་རྟེན་ལ་རྟ་རྒན་ནམ། གླང་རྒན་ནམ། གོས་ཡིན་ན་རྙིང་པ་ཟད་པ་ཡོང་གསུངས། འགའ་ཞིག་སྦྱོར་བས་ཉམས་སུ་ལེན་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བག་ཙམ་གནོད། ཅེས་པ། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆགས་སྤྱོད་ཅིང་ལམ་དུ་གཏོང༌། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལིང་ག་ཕུར་བས་འཚོག་ཅིང༌། བདག་གི་ཞེ་སྡང་འདིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཟེར་ཞིང་ལམ་དུ་གཏོང་ལོ། །དེ་གཉིས་ཤེས་པར་ནི་བྱ། ཉམས་ལེན་ནི་མི་བྱ་གསུངས། འོ་ན་ཇི་ཙམ་ན་ཉམས་ལེན་བྱ་སྙམ་ན། རྟོག་པ་གང་ཡིན་ཡང་སྦལ་རྒྱས་པ་ལ་ཉམས་བླང་གསུངས། བླ་མས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན། །ཐེན་ཐེན་པ་གཅིག་རྒྱབ་པ་ལ་བཏབ། །ནང་དུ་ཉོན་མོངས་རྩལ་རྫོགས་པས། །ཕྱི་རུ་ལོངས་སྤྱོད་མདངས་དང་ལྡན། །ལང་ཚོས་བརྒྱན་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །ཅེས་པ་ནི། འཁོར་དུ་ན་སོ་དར་ལ་བབ་པ། ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་འབྱུང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་རྟ་བཟང་པོའམ། གོས་སྣམ་ཡིན་ཡང་ལེགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང༌། དེ་ཡང་རྟོག་པ་ཉལ་བ་ལ་སྐྱེས་ན་མི་ལང༌། ལངས་པ་ལ་སྐྱེས་ན་མི་ཉལ། འགྲོ་འཕྲོ་ལ་སྐྱེས་ན་མི་ལྡང༌། སྡོད་འཕྲོ་ལ་སྐྱེས་ན་མི་འགྲོ། མིག་ཕྱེ་བ་ལ་སྐྱེས་ན་མི་འཛུམ། བཙུམ་པ་ལ་མི་འབྱེད། སྤྲང་པོའི་གཏམ་རྒྱུད་དང༌། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་གཉིས་གོ་སླའོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལ་ལས་སུ་མ་སོང་བར། བར་ཆད་བསྲུང་བ་ནན་ཏན་བྱ། རགས་པ་བྱུང་ན་གཞི་ནས་སྐྱར། ཕྲ་བ་བྱུང་ན་ཐད་ཀར་གཅོད། ཅེས་གསུངས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལམ་དུ་གཏང་བ་ནི། བདག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་འདིས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ཚོར་ཡང་མི་བྱ། ཡི་མུག་ཀྱང་མི་སྒོམ། ཡན་པར་ཡང་མི་གཏང༌། བདག་ཏུ་ཡང་མི་བཟུང་གསུངས། བྱུར་དང༌། གྱོད་དང༌། ལྟོ་འགོང་དང༌། ཕུང་འདྲེ་དང༌། ཉེས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དག་པར་གྱུར་ཅིག བྱས་ལ་ལམ་དུ་བཏང༌། ཐུན་ཚོ
Chinese
月末向外流逝，大乐智慧的时机要错过，老人的服侍令人腰酸背痛。这说的是念头被使用或消失后进行修持，就像明天后天是结果的时候。眷属中有老头、雇工、老妇，到了这把年纪还让喇嘛念嘛呢，说是老头。就像毒药断了根一样，脖子后面肿胀起来。供养的礼物是老马，或者老牛，或者衣服的话就是破旧的，会用完。有些人用交合来修持，稍微损害了导师的教法。说的是莲花生大师和国王行淫并将其转化为道用。莲花生大师用阳具橛来控制，说：我的嗔恨愿净化我和一切众生的嗔恨。这样说着就将其转化为道用。这两点要知道，不要修持，这样说。那么什么时候修持呢？无论什么念头，都要在膨胀的时候修持。正如上师所说，给一个懒惰的人施加压力，内在烦恼的力量圆满，外在享受光彩照人，被青春装饰的眷属围绕。这说的是，眷属中有年纪正盛，拥有青春的眷属出现，享受者是好马，或者衣服布料也是好的，令人满意等等出现。而且，念头在睡觉的时候产生是不行的，站立的时候产生就不能睡觉，行走的时候产生就不能站立，坐着的时候产生就不能行走，睁眼的时候产生就不能闭眼，闭眼的时候就不能睁眼。乞丐的故事和吉祥金刚智慧的故事这两个容易理解。因此，在因还没有成为业之前，认真守护障碍。粗大的产生就从根本上返回，细微的产生就直接断除。这样说。将贪欲的念头转化为道用是：我的贪欲念头，愿净化我和一切众生的业障，愿净化烦恼障，愿净化所知障，也不要对产生感到高兴，也不要修持厌恶，也不要放任自流，也不要执着为我。愿诅咒、争端、食肉鬼、僵尸以及一切不利的方面都得到净化。做了之后就将其转化为道用。一座结束。
English
The end of the month flows outward, the timing of great bliss wisdom is missed, and serving the old man makes the back ache. This refers to using thoughts or practicing after they have disappeared, just like tomorrow and the day after tomorrow when the results come. In the retinue, there are old men, hired workers, and old women, and at this age, they still have lamas reciting mani, saying they are old men. Just like poison has been cut off at the root, the back of the neck swells up. The offering is an old horse, or an old cow, or if it is clothing, it will be old and worn out. Some people use intercourse to practice, which slightly harms the teacher's teachings. It is said that Padmasambhava and the king engaged in sexual activity and transformed it into the path. Padmasambhava controlled with a phallic dagger, saying: May my anger purify the anger of myself and all sentient beings. Saying this, he transformed it into the path. These two points should be known, but do not practice them, he said. So when should one practice? No matter what thought arises, practice it when it is swelling. As the lama said, putting pressure on a lazy person, the power of inner afflictions is complete, and outer enjoyment is radiant, surrounded by a retinue adorned with youth. This means that in the retinue, there are those who are in their prime and have a retinue full of youth, and the enjoyer is a good horse, or the clothes and fabrics are also good, pleasing, and so on. Moreover, it is not good if thoughts arise while sleeping, and if they arise while standing, one cannot sleep, if they arise while walking, one cannot stand, if they arise while sitting, one cannot walk, if one opens the eyes, one cannot close them, and if one closes the eyes, one cannot open them. The story of the beggar and the story of glorious Vajra Wisdom are easy to understand. Therefore, before the cause becomes karma, diligently guard against obstacles. If a coarse one arises, return to the root, and if a subtle one arises, cut it off directly. He said. Transforming the thought of desire into the path is: May this thought of my desire purify the karmic obscurations of myself and all sentient beings, may it purify the afflictive obscurations, may it purify the obscurations of knowledge, and do not rejoice in what arises, nor practice aversion, nor let it go, nor cling to it as me. May curses, disputes, flesh-eating ghosts, zombies, and all unfavorable aspects be purified. After doing it, transform it into the path. End of the session.
Tibetan
ད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བཟུང༌། གསུངས། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཡང་འོག་མ་རྒྱས་ཤོས་ཟབ་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་གསུམ་མོ། །བྱིང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ན་མས་ཡར་གསལ་གདབ། རྒོད་ནས་རྟོག་པ་འཕྲོ་ན་ཡས་མར་གསལ་གདབ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་མེད་ཁམས་བཟང་ངན་ཐད་ཀར་དུས་གཅིག་ལ་བཀྲ་ལམ་སྒོམ་གསུངས། གཞན་ཡང་མ་གསལ་ན་སྤྱན་དབུས་མ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་བླ་མ་སྒོམ་པ་ནི་གདན་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་དང་བཅས་པ་སྒོམ། དེ་ནས་བསྔོ་བ་བྱ་བ་ནི། ཉལ་ཡོད་ན་ལངས་ནས་བསྡད། རྐང་པ་དཀྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་ཏུ་གསུང་སྙན་པོའི་སྒོ་ནས་བྱ་གསུངས། དེ་འདོད་ཆགས་ལ་གནད་དུ་གཏོང་བའི་ཐབས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་གནད་དུ་གཏང་དུ་བཏུབ་པ་དང་མི་བཏུབ་གཉིས། མི་བཏུབ་པ་ནི། རང་གི་དཔེ་རྟེན་ཕ་དང་མ། བཞི་སྡེ་བླ་མའི་སྐུ་འཁོར་ལ། ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །སྐྱེས་ན་སྤོངས་སེམས་གནད་ཀྱིས་བཟུང༌། དེ་རང་ཉམས་ལེན་ཡིན། དེས་ན་ཡར་བཟང་རྟོག་གི་གསེབ་ཏུ་རྟོག །དུག་རྟ་སྨན་གྱིས་བྱས་པའི་དཔེ་གསུངས། དེ་ཡ་གིར་བཤད། དེ་ནས་དགྲ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཞེ་སྡང་ལ་སྒོམ་པ་ནི་གོང་མས་འགྲེ། ལར་ཞེ་སྡང་ལ་གནད་དུ་གཏོང་བ་བཅུ་ཆོས། འདོད་ཆགས་ལ་སུམ་ཆོས། གཏི་མུག་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོས་ན་འཆི་བ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་སོ། །ད་རྟོག་པ་བཟང་རྟོག་ལ་གནད་དུ་གཏོང་བ་ནི། མོས་གུས་ལ་མཚོན་ན། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཀྱང་མ་ཡིན། སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་མིག་ནས་མཆི་མ་འདོན་པ་དང་ངག་ཏུ་ཐོན་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན། (དགག་ཕྱོགས་ལམ་དུ་བཏང་ནས) ནས་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ཉམས་སུ་བླང་གསུངས། མོས་གུས་དུང་དུང་ བའི་དུས་སུ་ (ལམ) མལ་དུ་གཏང༌། དགག་ཕྱོགས་ལམ་དུ་བཏང་བ་དང་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ལམ་དུ་བཏང་བའོ། །འབྲི་གུང་ དབོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པ་འགའ་ཞིག་བཟང་རྟོག་ལམ་དུ་གཏོང་ཟེར་ཏེ། བཟང་རྟོག་ལམ་དུ་གཏོང་གཏོང་ན། ངན་རྟོག་ལམ་དུ་གཏོང་བཞིན་དུ། བདག་གི་མོས་གུས་འདིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མོས་གུས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག་ཟེར་རམ་སྟེ་དེ་ནི་མི་འོང་ལགས་གསུང་ལོ། རིན་པོ་ཆེ་སོགས་པའི་ཞལ་ནས། ལན་གཅིག་སྤྱན་སྔར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་གཉིས་དང་ཉེ་གནས་པ་ཡང་གཅིག་གཉིས་ཡོད་ཙ་ན། གཅིག་གིས་ཆོས་ཤིག་དྲིས་དང་གསུང་བས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སེམས་ཡོད་ད
Chinese
现在用体验来把握。说。然后发起菩提心，又是最广大的甚深教言。然后观修本尊，有三种：相明显现，完全清净的忆念，稳固的慢心。如果昏沉而入睡，则从下方往上方提策光明。如果掉举而妄念纷飞，则从上方往下方提策光明。说昏沉和掉举二者皆无，好与坏的自性直接在同一时间里修持明光。此外，如果不明显，则在眉心之间提策光明。然后观修上师，观想带有座垫、法座和靠背。然后做回向，如果躺着，则起身坐好，双腿跏趺，双手合掌，口中用美妙的声音来做。这是将要点放在贪欲上的方法。嗔恨是否能作为要点来使用，有两种情况。不能用作要点的是：对于自己的榜样，父母，四众眷属，上师的眷属，不应生起嗔恨。如果生起，则用出离心来把握要点。这是自己的实修。因此，在好的念头之间生起念头。说了用毒药做成的马的比喻。那在前面已经说过了。然后对于敌人所生的嗔恨，观修方法是上面所解释的。总的来说，将嗔恨作为要点有十种方法，将贪欲作为要点有三种方法，如果愚痴普遍运行，则是死亡和光明。现在是将好的念头作为要点的方法。以虔诚为例，对于上师的虔诚和爱恋，刚生起也不行，刚生起就从眼中流泪，口中发出声音也不行。（将否定的方面放在道路上）然后说要实修肯定的方面。在虔诚和爱恋的时候，（道路）放在床上。将否定的方面放在道路上和将肯定的方面放在道路上。直贡 觉巴仁波切说：有些善知识说将好的念头放在道路上，如果将好的念头放在道路上，实际上是将坏的念头放在道路上。难道会说：以我的虔诚为主，愿我和一切众生的虔诚，使业和烦恼，所知障得以清净吗？不会这样说的。仁波切等说：有一次在（仁波切）面前，有一两位善知识和一两位侍者。其中一位说请问一个佛法。一位善知识说：在佛的果位有心吗？
English
Now, grasp with experience. Said. Then generate Bodhicitta, and again the most extensive profound teachings. Then, when meditating on the deity, there are three aspects: clear appearance, pure mindfulness, and stable pride. If sinking and falling asleep, raise the clarity from below upwards. If agitated and thoughts are scattered, lower the clarity from above downwards. It is said to meditate on the clear light directly at the same time when there is no sinking or agitation, and the nature of good and bad. Furthermore, if it is not clear, then raise the clarity in the center of the eyebrows. Then, meditating on the Lama is to meditate on the seat, throne, and backrest. Then, the act of dedication is: if lying down, get up and sit. Cross the legs. Join the palms. It is said to do it with a beautiful voice in the mouth. This is the method of focusing on attachment. There are two situations regarding whether or not anger can be used as a key point. What cannot be used is: one should not generate anger towards one's own example, parents, the four assemblies, and the retinue of the Lama. If it arises, then grasp the key point with renunciation. This is one's own practice. Therefore, generate thoughts in between good thoughts. The example of a poisonous horse made with medicine was given. That was explained earlier. Then, the meditation on the anger that arises towards the enemy is explained above. In general, there are ten ways to focus on anger, three ways to focus on attachment, and if delusion is universally pervasive, then it is death and clear light. Now, the method of focusing on good thoughts is: taking devotion as an example, devotion and love for the Lama should not arise immediately. It is not right to shed tears from the eyes or utter words from the mouth as soon as it arises. (Having put the negative aspect on the path) then it is said to practice the positive aspect. At the time of devotion and love, put (the path) on the bed. Putting the negative aspect on the path and putting the positive aspect on the path. Drikung Jigten Gonpo Rinpoche said: Some virtuous friends say to put good thoughts on the path, but if you put good thoughts on the path, you are actually putting bad thoughts on the path. Would they say: "May my devotion, primarily the devotion of myself and all sentient beings, purify the obscurations of karma, afflictions, and knowledge?" They would not say that. Rinpoche and others said: Once, in front of (Rinpoche), there were one or two virtuous friends and one or two attendants. One of them said, "Please ask about a Dharma." One virtuous friend said: "Is there mind in the state of Buddhahood?"