Tibetan
མ་མེད་དྲིས་པས། གཅིག་གི་ཞལ་ནས་སེམས་ཡོད། ཡོད་ལུགས་ད་ལྟའི་འདི་ཀ་བཞིན་དུ་ཡོད་བྱས་པས། སངས་རྒྱས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བྱས་པས། རྟོག་པ་ཡོད་ན་ཅི་སྟོ་སྟེ། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་བྱས་པས། ཁྱབ་པ་གྲུབ་སྟེ་བྱམས་པའི་ཞལ་ནས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། སྒྲ་རྟོག་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །བྱས་པས། བྱམས་པའི་ཁ་ལ་གཏད་པ་མེད་ཟེར་ལོ། །ཆོས་རྗེ་ཞལ་ནག་རོག་སོང་ནས། ཨན་ཙམ་ཞིག་ན། སྒོམ་རིན་སློབ་དཔོན་ལ་ཆོས་ཤིག་དྲིས་དང་གསུང་ལོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ཞེ་སྡང་འདག་པའི་མཐུ་བདོག་གམ་མི་བདོག་བྱས་པས། མེད་གསུང་ལོ། །འོ་ན་བདག་གི་ཞེ་སྡང་འདིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དག་པར་གྱུར་ཅིག་བྱས་པའི་མི་འདག་གམ་བྱས་པས། འོ་འདུ་ཏ། འོ་འདུ་ཏ། བདག་གི་ཞེ་སྡང་འདིས་བདག་གི་ཞེ་སྡང་འདག་པར་གྱུར་ཅིག་བྱས་ན་མི་འདག བདག་གི་ཞེ་སྡང་འདིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དག་པར་གྱུར་ཅིག་བྱས་ན་འདག་དེ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེས་འདག་པ་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་བཟང་རྟོག་ལམ་དུ་གཏོང་བ་ཡོད་དམ་མེད་བྱས་པས། ཡོད་གསུང་ངོ༌། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་གཏོང་ཞུས་པས། དགག་ཕྱོགས་ལམ་དུ་གཏོང་བ་དང༌། སྒྲུབ་ཕྱོགས་ལམ་དུ་བཏོང་བ་གཉིས་ཡིན་གསུངས། དགག་ཕྱོགས་ལ་བདག་གི་མོས་གུས་འདིས་ བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག་བྱ། དེ་དགག་ཕྱོགས་ལམ་དུ་བཏང་བའོ། །སྒྲུབ་ཕྱོགས་ལམ་དུ་གཏང་བ་ནི། བདག་གི་མོས་གུས་འདིས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དགོངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པར་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག མ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་བྱ། དེ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ལམ་དུ་བཏང་བའོ། །དེ་རྣམས་གསུངས་པ་དང་ཆོས་དེ་སུ་ལ་ཡོང་ངམ་སྙམ་པ་ན་སུ་ལ་ཡང་མ་བྱུང༌། ཆོས་ལ་བདག་པོ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། ཐུན་ཚོད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བཟུང༌། །ཞེས་པ། སྔར་དང་མི་འདྲ་གསུངས། ལམ་དུ་བཏང་ཞིང་མོས་གུས་ཀྱང་བསྐྱེད། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད། མོས་གུས་ཀྱང་བསྐྱེད། ལྷ་བསྒོམ་མོས་གུས་ཀྱང་བསྐྱེད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། བསྔོ་བ་བྱ། རྗེས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔ་མ་ཅག་གེའི་ཡུན་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། བཟང་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེས་འགྲེའོ། །རྟོག་པ་འབྲིང་པོ་ལ། རགས་པ་བྱུང་ན་གཞི་ནས་བསྐྱར་ཅེ
Chinese
有人问母亲，其中一位说有心。说存在的方式就像现在这样。这样说就犯了佛教徒也执着于分别念的过失。如果存在分别念，那有什么可空的呢？这样说就没有成立周遍关系。周遍关系成立，慈氏菩萨说：心和心所是三界，具有声音分别念的都是分别念。这样说，就说没有针对慈氏菩萨的说法。法王脸色铁青，稍微过了一会儿，就说去问贡仁喇嘛一个佛法问题吧。有人问嗔恨心是否具有平息嗔恨心的力量，回答说没有。那么，我说：愿我的这个嗔恨心平息我和一切众生的嗔恨心，这样说能平息吗？回答说：哦，哦，是的。如果说：愿我的这个嗔恨心平息我的嗔恨心，就不能平息。如果说：愿我的这个嗔恨心平息我和一切众生的嗔恨心，就能平息，这是因为广大的发心能够平息。又问：那么，好的分别念可以转化为道用吗？回答说：可以。又问：那么，如何转化呢？回答说：有遣除方面转化为道用和成就方面转化为道用两种。遣除方面，就说：愿我的虔诚心平息我和一切众生的业障，平息烦恼障，平息所知障。这就是遣除方面转化为道用。成就方面转化为道用，就说：愿我的虔诚心圆满喇嘛仁波切的心愿，愿佛教兴盛广大，愿如母虚空般的众生具足安乐，远离痛苦，迅速获得无上菩提。这就是成就方面转化为道用。说完这些话，心想这佛法会降临到谁身上呢？结果谁也没有得到。说佛法需要主人。通过禅修体验来掌握。这样说，和以前不一样了。转化为道用，也生起了虔诚心。之后生起了菩提心，也生起了虔诚心。观修本尊，也生起了虔诚心。修习大手印，做回向。之后修习大手印，就像之前那样持续一段时间。一切好的分别念都通过它来解释。对于中等的分别念，如果出现粗大的分别念，就从头再来。
English
When asked of the mother, one of them said that there is mind. Saying that the way it exists is just like it is now. Saying so, it was faulted as Buddhists also clinging to conceptual thoughts. If there are conceptual thoughts, what is there to be empty? Saying so, the pervasion was not established. The pervasion being established, Maitreya said: Mind and mental factors are the three realms, and whatever has the aspect of sound conceptual thought is conceptual thought. Saying so, it was said that there was no targeting of Maitreya's statement. The Dharma Lord's face turned black, and after a little while, he said, "Go and ask Gom Rin Lama a Dharma question." Someone asked whether anger has the power to pacify anger, and the answer was no. Then, I said, "May this anger of mine pacify the anger of myself and all sentient beings," and asked whether it could be pacified. The answer was, "Oh, oh, yes. If you say, 'May this anger of mine pacify my anger,' it cannot be pacified. If you say, 'May this anger of mine pacify the anger of myself and all sentient beings,' it can be pacified, because the vast intention can pacify it." Then it was asked, "Then, can good conceptual thoughts be transformed into the path?" The answer was, "Yes." Then it was asked, "Then, how to transform them?" The answer was, "There are two ways: transforming the eliminating aspect into the path and transforming the accomplishing aspect into the path." For the eliminating aspect, say, "May my devotion pacify the karmic obscurations of myself and all sentient beings, pacify the obscurations of afflictions, and pacify the obscurations of knowledge." This is transforming the eliminating aspect into the path. Transforming the accomplishing aspect into the path, say, "May my devotion fulfill the wishes of the precious Lama, may the Buddhist teachings flourish and spread, and may sentient beings, as vast as mother space, be endowed with happiness, be free from suffering, and quickly attain unsurpassed enlightenment." This is transforming the accomplishing aspect into the path. After saying these words, I wondered who this Dharma would come to. In the end, no one received it. It was said that the Dharma needs an owner. Grasp it through the experience of meditation sessions. Saying so, it was said that it was different from before. It was transformed into the path, and devotion was also generated. After that, bodhicitta was generated, and devotion was also generated. Meditating on the deity, devotion was also generated. Practicing Mahamudra, making dedications. After that, practicing Mahamudra, continuing for a while like before. All good conceptual thoughts are explained through it. For intermediate conceptual thoughts, if coarse conceptual thoughts arise, start over from the beginning.
Tibetan
ས་པ་གོ་སླའོ། །ཕྲ་བ་བྱུང་ན་ཐད་ཀར་བཅོས། ཞེས་པ། སའམ་རྡོའམ་ཤིང་མེའམ་ཆུའམ། བེམ་བོ་ལ་ཞེས་དེ་རྣམས་དང་མོས་གུས་སྡེབ་པ་ཡིན་གསུངས། ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་ལས་མི་གསོག་པར་འདོད་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་རྗེའི་བཞེད་པས་ལས་གསོག་པར་བཞེད་པ་འདུག་པས་ཟབ་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མགོ་སྙོམ་མི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལགས། ལྔ་ལྡན་སྡོམ་པ་ཐལ་ནས། ད་དེ་དག་གི་ལག་རྗེས་བསྟན་པ་ནི། རྟོག་པ་རབ་འབྲིང༌། ཐ་མ་གསུམ་ལ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བཏང་བས། ནང་དུ་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་འདག ཕྱི་ནས་འཁོར་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆུང་བ་འབྱུང༌། སེམས་བསྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་འབྱུང༌། ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་ལག་རྗེས་བཞི། རྣམ་པ་གསལ་བས་དབང་པོ་དྲུག་པོ་འབྱུང༌། ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་རིགས་མི་འདོར་བ། དབང་སྐྱབས་ལ། འདིར་འདུལ་བ་འཛིན་པའི་སློབ་མ་དགེ་བཤེས་ཉང་གོལ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེན་པ་ཆུང༌། དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་འབྱུང༌། བླ་མ་བསྒོམས་པས་རང་ལ་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང༌། ཕྱི་རོལ་ནས་སློབ་མ་མོས་གུས་ཅན་འབྱུང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པས་མཉམ་དུ་འཚང་རྒྱ་གསུངས། ད་བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཉལ་ན་ཡར་ལངས། འགྲོ་འཕྲོ་ཡིན་ན་བསྡད། རྐང་པ་དཀྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར། ངག་སྙན་པའི་གསུང་དང་བཅས་པས་བསྔོ་བ་བྱ། ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་ལེགས་པས་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ། གསུང་སྙན་པའི་མདངས་དང་བཅས་པས་གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ། ཡིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ། དེས་དུག་གསུམ་འགྲེའོ། །བཟང་རྟོག་ལ་རབ་མོས་གུས་ལམ་དུ་བཏང་བའི་ལག་རྗེས་ལ། དགག་ཕྱོགས་ལམ་དུ་བཏང་བས་ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་འབྱུང༌། སྒྲུབ་ཕྱོགས་ལམ་དུ་བཏང་བས་མོས་གུས་ཅན་དེ་བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། སེམས་བསྐྱེད་པ། ལྷ་སྒོམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ། བསྔོ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཚོ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རྟོག་པ་བཟང་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེས་འགྲེའོ། །རྟོག་པ་ངན་པ་དང་བཟང་པོ་གཉིས་ལས་སློབ་མ་གྲངས་འགྲུབ། འབྲིང་པོ་ལ་ཡོན་བདག་
Chinese
理解起来很容易。如果出现细微之处，直接改正。 意思是，对于土、石、木、火、水等有形之物，要将这些与虔诚相结合。 因生嗔恨，虽不欲积业，但法主的观点是积业，所以说很深奥。 这些能做到无过失且功德圆满，并且不做偏袒。 五支圆满的誓言已过。 现在展示这些的成果是， 念头有上、中、下三种。 其中，将贪欲转化为道用， 内可平息自身的烦恼， 外可减少眷属的贪欲。 生起菩提心，能产生菩萨的种姓。 观修本尊有四种成果。 相貌清晰，能产生六根。 我慢稳固，不会舍弃种姓。 在灌顶和庇护方面。 此处如持戒的弟子格西娘果等。 清净的忆念有两种。 世俗方面，对各个本尊的清净执着减少。 胜义方面，以如是清净，能生起大手印的证悟。 观修上师，自身能获得根本和传承上师的加持。 从外境来说，能产生虔诚的弟子。 修习大手印，能一同成佛。 现在回向的时候，如果躺着就起身， 如果正在行走就站住， 双腿跏趺坐， 双手合掌， 口中念诵美妙的语言进行回向。 身体的幻轮修习得好，能成就身不灭的庄严轮。 语言具有美妙的光彩，能成就语不灭的庄严轮。 意安住于大手印中，能成就意不灭的庄严轮。 这样就能解脱三种毒。 对于善念，将极大的虔诚转化为道用， 在成果方面， 将否定方面转化为道用，能使烦恼清净。 将肯定方面转化为道用，能使虔诚者圆满上师的意愿， 佛的教法得以弘扬和发展。 愿如虚空般的众生都能拥有安乐， 并能脱离痛苦。 生起菩提心， 观修本尊， 修习大手印， 进行回向，这些都和前面一样。 所有的善念都能通过这些来解脱。 从恶念和善念两种念头中，能成就众多的弟子。 中等根器者能获得施主。
English
It's easy to understand. If there are subtle points, correct them directly. It means that for tangible things such as earth, stone, wood, fire, and water, these should be combined with devotion. Because of arising anger, although one does not want to accumulate karma, the Dharma Lord's view is to accumulate karma, so it is said to be profound. These can achieve faultlessness and complete merits, and do not show partiality. The five-fold complete vows have passed. Now, showing the results of these is that there are three types of thoughts: superior, intermediate, and inferior. Among them, by transforming desire into the path, internally one can pacify one's own afflictions, and externally one can reduce the desire of relatives. By generating Bodhicitta, one can produce the lineage of Bodhisattvas. There are four results of deity meditation. Clear appearance can produce the six senses. Stable pride does not abandon the lineage. In terms of empowerment and refuge. Here, like the Vinaya-holding disciple Geshe Nyangol. There are two types of pure mindfulness. In the conventional aspect, attachment to the purity of each deity is reduced. In the ultimate aspect, with such purity, the realization of Mahamudra can arise. By meditating on the Guru, one can receive the blessings of the root and lineage Gurus. From the external environment, devoted disciples can arise. By practicing Mahamudra, one can attain Buddhahood together. Now, at the time of dedication, if one is lying down, one should get up; if one is walking, one should stop; one should sit in the lotus position with legs crossed; one should join the palms of the hands; one should dedicate with beautiful words from the mouth. If the body's illusion wheel is well practiced, the wheel of adornment of the imperishable body can be achieved. If the speech has beautiful radiance, the wheel of adornment of the imperishable speech can be achieved. If the mind abides in Mahamudra, the wheel of adornment of the imperishable mind can be achieved. In this way, the three poisons can be liberated. For good thoughts, transforming great devotion into the path, in terms of results, transforming the negative aspect into the path can purify afflictions. Transforming the affirmative aspect into the path can fulfill the wishes of the devoted one's Guru, and the Buddha's teachings can be propagated and developed. May all beings as vast as space have happiness and be free from suffering. Generating Bodhicitta, meditating on the deity, practicing Mahamudra, and dedicating are all the same as before. All good thoughts can be liberated through these. From the two types of thoughts, negative and positive, many disciples can be accomplished. Those of intermediate capacity can obtain patrons.