Tibetan
འགྲུབ་གསུངས། འདིའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་གཅིག་སྟོན་པ་ཡིན། རྟོག་པ་ལ་གང་ཉེ་བ། སྤང་དཀའ་བ་དེ་ལ་གནད་དུ་སོང་ན་ཉེ་གནས་འགྲུབ། དེ་བས་སླ་བ་རྣམས་ལ་གྲྭ་བ་འགྲུབ། རྟོག་པ་ཟ་ཟི་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་ཡོན་བདག་འགྲུབ། རྟོག་པ་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་གཉིས་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས་འབྲིང་པོ་ལ་གནད་དུ་མ་སོང་ན། མི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་པོ་དབང་དུ་འདུས། མི་ཆུང་སྒོག་ག་ན་ངན་མི་མགུ་བ་ཡིན་གསུངས། ཕྲ་མོ་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས་དེ་མིན་གཉིས་ལ་གནད་དུ་མ་སོང་ན། མི་ཆུང་ཆུང་མགུ་ཡང་ཆེན་པོ་མི་མགུ་བ་ཡོང་བ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་གནད་དུ་སོང་ན་སྣང་བ་འུར་ལངས་པ། ཕོ་འགམ། མོ་འདུར། བྱིས་པ་ཏེ་ཏེ་བརྡུང༌། དེ་ཆུ་རང་འཕྲོག་པ་དེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གནད་དུ་སོང་བས་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས། དེས་ལྔ་ལྡན་སྒོམ་པ་དང་དེའི་ལག་རྗེས་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པའོ། །ད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དེས།། རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་འདོད་པ་འགྲུབ། །འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པ་རུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པས། ཆོས་བྱས་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ན། གྲགས་པ་དང་སྙན་པ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཆོས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་མིན་གསུངས། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ན། མ་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་ཐོགས་པའོ། །ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སློབ་མ་ཡོང་པས། དེ་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་འབྱུང་གསུངས། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུ་ལ་དབང་གི་འབྲས་བུ་རང་བས་ལྷག་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་འབྱུང༌། བྲལ་འབྲས་དེའི་མི་མཐུན་བྲལ། ཞེས་པ་རྟོག་པ་ཡོད་ན་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་མཆིས། རྣམ་སྨིན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ན་ཡང༌། དབང་དུ་མི་འཆོར་ཉམས་སུ་ལེན་མཁན་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་མཆི། རྒྱུ་མཐུན་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། །ཞེ་སྡང་མི་སྤོང་དེ་ལ་སྤྱད། །དེ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྐྱེས་པ་ནོར། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕུན་ཚོགས་འཁོར། །མི་སྤང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རོལ། །འོག་མ་གོང་མར་འཕོ་བ་ཡིན། །དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དེས་འགྲེའོ། །རབ་མོས་གུས་ལ། རང་བས་ལྷག་པའི་རིན་པོ་ཆེ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད། །སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་འབྱུང༌། བྲལ་འབྲས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འཕྲིན་ལས་ལ་ལོག་ལྟའི་བློ་དང་བྲལ་བ་འབྱུང༌
Chinese
说成就。这个时候是展示一个因。对于念头，哪个（念头）接近，难以舍弃的那个，如果成了关键，那么近处的（人）成就。比那更容易的那些，僧人成就。念头中细微的杂念，施主成就。对于好的和坏的两种念头，如果成了关键，对于中等的没有成为关键，那么大人物和中等人物就被掌握了。小人物在蒜地里也不高兴啊，这样说。对于细微的成了关键，对于另外两个没有成为关键，小人物高兴，大人物不高兴的情况会出现啊，这样说。对于各种显现成了关键，显现就会喧嚣起来。男人叫喊，女人吵闹，孩子拍打（身体）。那是抢水，那是对所有显现都成了关键而出现的啊，这样说。那是展示了五种圆满的修法和那个的足迹。第三（部分）。现在展示修持那个的果实。尊贵的帕摩竹巴尊者说：修持所做的果实，能成就自他二者的愿望。在没有边际的轮回中，愿利益所有众生。这样说了。做了佛法的果实是什么呢？名声和美誉，获得和尊敬，眷属和受用，所有这些都是做佛法的功德，但不是果实，这样说。果实是什么呢？如母虚空般的众生，具有安乐，远离痛苦，获得无上的菩提。果实是佛法带来的利益。修持佛法时，会有弟子前来，对于那个，会出现四种果实，这样说。对于嗔恨之类的，力量的果实是，会出现比自己更好的，没有缺点的，具有功德的珍宝。分离的果实是，分离那个不和之物。意思是说，如果有念头，就和嗔恨分离了。那个也是很稀奇的。成熟的果实是，即使生起嗔恨，也不会被嗔恨控制，修持者也是很稀奇的。原因相同，即使有念头，也不舍弃嗔恨，而利用它。那个在道的时候生起是错误的。在果的时候是圆满的眷属。不舍弃，享受平等性。下者向上者转移。所有三时都由它来解释。最胜的，对于敬信，会出现比自己更好的珍宝。对于众生之事没有执着。会出现没有缺点，具有功德的（珍宝）。分离的果实是，和对于上师的身语意和事业的邪见之心分离。
English
He said it is accomplished. At this time, it demonstrates a single cause. Regarding thoughts, whichever is closer, the one that is difficult to abandon, if it becomes the key, then the close ones will be accomplished. For those that are easier than that, the monks will be accomplished. For the subtle distractions in thoughts, the patrons will be accomplished. If the good and bad thoughts both become the key, and the middling ones do not, then the great and the middling people will be brought under control. The small people are not happy even in the garlic field, he said. If the subtle becomes the key, and the other two do not, then the small people will be happy, but the great people will not be happy, he said. If the various appearances become the key, the appearances will become tumultuous. Men will shout, women will quarrel, and children will beat (their bodies). That is stealing water, that comes from all appearances becoming the key, he said. That demonstrates the practice of the five perfections and its footprints. The third (part). Now, it shows the fruit of taking that into experience. The glorious Phagmo Drupa said: The fruit of doing practice, accomplishes the wishes of oneself and others. In the endless cycle of samsara, may it benefit all sentient beings. Thus he said. What is the fruit of doing Dharma? Fame and reputation, gain and respect, retinue and enjoyment, all these are the qualities of doing Dharma, but not the fruit, he said. What is the fruit? Sentient beings equal to mother space, possessing happiness, free from suffering, attaining unsurpassed enlightenment. The fruit is the benefit brought by the Dharma. When disciples come to practice the Dharma, four fruits will arise for them, he said. For things like anger, the fruit of power is that a jewel better than oneself, without flaws, possessing qualities, will arise. The fruit of separation is the separation of that discord. It means that if there is thought, one is separated from anger. That is also very wonderful. The ripening fruit is that even if anger arises, one is not controlled by anger, the practitioner is also very wonderful. If the cause is the same, even if there is realization, one does not abandon anger, but uses it. That which arises on the path is a mistake. In the time of the fruit, it is a perfect retinue. Not abandoning, one enjoys equality. The lower is transferred to the higher. All three times are explained by it. The most excellent, for devotion, a jewel better than oneself will arise. There is no attachment to the affairs of sentient beings. A (jewel) without flaws, possessing qualities, will arise. The fruit of separation is the separation from the wrong view towards the body, speech, mind, and activities of the Lama.
Tibetan
། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ། མོས་གུས་ཡང་ཡོད། ཉམས་ལེན་ཡང་བྱེད་པ་འབྱུང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ། མོས་གུས་གཅིག་པོས་ཆོག་ཟེར་བ་འབྱུང༌། རྟོག་པ་བཟང་རྟོག་དེས་འགྲེས་སོ། །འབྲིང་པོ་ཐད་ཀའི་སྣང་བ་ལ། དབང་གི་འབྲས་བུ་ལ། རང་བས་ལྷག་པའི་རིན་པོ་ཆེ། སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་འབྱུང༌། རྗེ་བཙུན་གླིང་རས་ལྟ་བུ་ཞལ་མཐོང་བས་སྒོམ་སྐྱེས་པ་འབྱུང༌། བྲལ་འབྲས་དེའི་མི་མཐུན་བྲལ། ཅེས་པ། འཇིག་རྟེན་ནམ་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་འབྱུང༌། རྣམ་སྨིན་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ནས། དབང་དུ་མི་འཆོར་ཉམས་ལེན་མཁས། ཞེས་པ། སྣང་བ་ཞེན་པ་སྐྱེས་ཡང་དབང་དུ་མི་འཆོར་བར་ཉམས་ལེན་མཁས་པ་འབྱུང༌། རྒྱུ་མཐུན་ལས་ངན་ཡོད་ན་ཡང༌། ལས་ངན་མི་སྤང་དེ་ལ་སྤྱོད། ཅེས་པ། ལྔ་ལྡན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཤེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པའི། སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་ཆེ་བ། འཇིག་རྟེན་བློས་གཏོང་མི་ནུས་པ་འགའ་ཞིག་འབྱུང༌། ཡང་ལན་གཅིག་གི་དུས་སུ། སྣང་བ་ཐད་ཀའི་ཉམས་ལེན་ལ་ཡོན་ཏན་ལ་ཡོན་བདག་འགྲུབ་གསུངས། དབང་གི་འབྲས་བུ་ལ། ཡོན་བདག་པའི་གསེབ་ནས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་འགའ་ཞིག་འབྱུང་གསུངས། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ། ཡོན་ཏན་བདག་པ་ཡིན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་འགའ་ཞིག་འབྱུང་གསུངས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ། བླ་མ་དེའི་ཆོས་ཉམས་ལེན་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ། ཞེན་པའི་དབང་དུ་མི་འཆོར་བ་འགའ་ཞིག་འབྱུང་གསུངས། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ། ང་སློབ་དཔོན་ཐ་སེ་མོའི་ཡོན་བདག་ཡིན་ཟེར་ནས། ཁེ་གྲགས་རྐེ་འཐེན་པ། ཞེན་པ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་འབྱུང་གསུང་ངོ༌། །དེ་ཚོ་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཉམས་ལེན་འདི་ལ། བཀའ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཚང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང༌། བདེན་པ་བཞི་དང༌། བདག་མེད་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ། ཚད་མེད་པ་བཞི། ཐབས་མཁས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་གཉིས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བརྩི་བ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཚང་གསུང་ངོ༌། དགེ་བ་འདིས་མཚོན་འཁོར་འདས་ཀྱིས། །དུས་གསུམ་བསགས་དང་ཡོད་པ་ཡི། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་རྣམས། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག། ། ལྔ་ལྡན་ཤོག་ཁྲ་མའི་ཆོས།།
Chinese
对于异熟果，既有信，也有修行。对于等流果，有人说只要有信就够了。这是好的分别念所致。对于中等直接的显现，对于增上果，会出现比自己更珍贵的，没有缺点、具足功德的。比如杰尊·吉岭热巴，见到他的面容就能生起禅定。断果是指断绝不和谐。也就是说，会断绝对世间或显现的执着。异熟果生起烦恼后，不会被烦恼控制，善于修行。也就是说，即使生起对显现的执着，也不会被其控制，而是善于修行。对于等流果，即使有恶业，也不会舍弃恶业，而是利用它。也就是说，有些人即使知道五种圆满的修行，也不会去修，而是对显现执着，无法舍弃世间。又一次，上师说，对于直接显现的修行，功德和施主都会成就。对于增上果，上师说，即使在施主中，也会出现一些没有缺点、功德圆满的人。对于断果，上师说，即使拥有功德，也会出现一些断绝了对世间的执着的人。对于异熟果，上师说，有些人知道那位上师的修行是什么，不会被执着所控制。对于等流果，有些人会说“我是塔色莫上师的施主”，然后争名夺利，非常执着。这些是对四种果的简单记录。因此，对于这五种圆满的修行，包含了三藏，四续部，四谛，二无我，六度，三见、修、行，三因、道、果，四无量，方便和甚深智慧二者，被认为是包含了所有解脱的如来所说的法，三门包含了所有的法门。愿以此善，以及轮回涅槃，三时所积和所有，如虚空般的无余众生，此生证得佛果！五圆满纸张之法。
English
Regarding the Vipaka fruit, there is both faith and practice. Regarding the Nisyananda fruit, some say that faith alone is sufficient. This is due to good discrimination. Regarding the intermediate direct appearance, for the Adhipati fruit, there will be something more precious than oneself, without flaws and possessing qualities. For example, Jetsun Gling Ras, seeing his face can generate meditation. The separation fruit refers to the separation from disharmony. That is, one will be separated from attachment to the world or appearances. After the Vipaka fruit arises with afflictions, one will not be controlled by afflictions, but will be skilled in practice. That is, even if attachment to appearances arises, one will not be controlled by it, but will be skilled in practice. Regarding the Nisyananda fruit, even if there is bad karma, one will not abandon the bad karma, but will use it. That is, some people, even if they know the five perfections of practice, will not practice it, but will be attached to appearances and unable to abandon the world. Again, the master said that for the practice of direct appearance, merit and patrons will be accomplished. For the Adhipati fruit, the master said that even among patrons, there will be some who are without flaws and perfect in qualities. For the separation fruit, the master said that even if one possesses qualities, there will be some who have severed attachment to the world. For the Vipaka fruit, the master said that some people know what that master's practice is and will not be controlled by attachment. For the Nisyananda fruit, some people will say, "I am a patron of Tase Mo Lama," and then compete for fame and gain, being very attached. These are simple notes on the four fruits. Therefore, for this five-perfection practice, it includes the three pitakas, the four tantras, the four truths, the two selflessnesses, the six perfections, the three views, meditation, and conduct, the three causes, paths, and fruits, the four immeasurables, and both skillful means and profound wisdom. It is considered to include all the Dharma spoken by the Tathagata of liberation, and the three doors include all the Dharma doors. May all beings, as vast as space, without exception, accumulated and existing in the three times of samsara and nirvana, attain Buddhahood in this life through this virtue! The Dharma of the Five Perfections on Paper.