Tibetan
།བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཞུ་བ་འདི། །ཕྱི་ཡི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཡིན། །ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བོགས་འདོན་གྱི།། མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཟབ་མོའི་རླུང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབུ་སྙུང་བཞེས། །སེམས་ལས་སུ་ཅུང་ཟད་རུང་བའི་ཚེ། །ཞེ་སྡང་འཕོ་བའི་བྱེད་ལས་གཅིག །གཉིས་ཀས་འཆི་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་དེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལ། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་མཐར་བྱེད་འགྱུར། །འདིར་ཡང་འདོད་པའི་ཡུལ་དེ་རུ། །ཞེ་སྡང་གི་དེ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར།། དང་པོ་བསོད་ནམས་བྱུང་ནས་ཕྱིས་བསོད་ནམས་ཆུང་བ་དེ་རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་དང༌། །ཆོག་ཤེས་ནོར་རྣམས་དོན་གཅིག་ཕྱིར། །སྔ་མའི་ཐོག་ཏུ་མ་གནས་ནས། །ཕྱི་མ་འདོད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་འབྱུང༌། །སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཆོག་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ། །ཐུབ་པའི་དམ་ཆོས་མ་ལུས་པ། །མི་ཆོས་མདུན་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡིན། །གཤིས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པས་མི་འགྱུར་བར། །སྦྱོར་དངོས་གཉིས་པོ་མི་འགྱུར་ཡང༌། །རྗེས་ལ་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །བསམ་པ་མི་དགེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། །གཉིས་མེད་དབྱེ་བ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། །ཕྱི་མ་སྒྲུབ་བྱེད་ལས་ཀྱིས་འབྱེད། །འདི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་བསྐྱེད་པའི་གཞི།། མན་ངག་འདི་རྣམས་མི་བཞེད་ཀྱང་བསྒོམས་པས་ཕན་པར་འདུག་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བློ་སྦྱོང་གི་མན་ངག་ཟབ་མོ་དང༌། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བྷ་ལིང་གིས། །ལུས་སྲོག་གཉིས་ལ་ཆགས་ཞེན་བྲལ། །ནད་དང་གནོད་པ་ལྡོག་པ་དེ། །གཤིས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ཕན་ལགས་ཀྱང༌། །དོན་འདི་སུས་ཀྱང་གོ་བ་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་མགོ་ལ་བཟོད་བྱ་བ། །སྡུག་ཅིང་བསྔལ་བར་དོགས་པའི་སེམས། །བཟོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན། །འཁོར་ལོ་མཁའ་ལ་འཁོར་བ་དེ། །དོན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཁས་ལ་འབྱུང༌། །དེད་དཔོན་སྟོན་པའི་མན་ངག་མེད། །གལ་ཏེ་མན་ངག་ཡོད་གྱུར་ན། །ཅུང་ཟད་དེ་ལ་ལྟར་གྱུར་པས། །རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་བོ། །འདི་ཁྱེད་ཀྱི་དྲི་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །དེ་རིང་གོ་བ་སྐྱེས་པ་མིན། །གནད་འདི་སྔ་ནས་མངོན་དུ་གྱུར། །སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་བཞེད་པ་ཡིས། །ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དོན། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རིམ་པ་ཡིས། །དོན་འདི་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ། །ཞི་གནས་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ཡིན། །དེ་སྤྲོས་མེད་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས་གྱུར་པས། །ལྷག་མཐོ
Chinese
這個加持的祈請，是外在的緣起。內在三摩地的差別，是藉由方便與智慧的增長，依賴口訣深奧的氣。薄伽梵接受頭痛。當心稍微能忍受時，就是轉移嗔恨的一種作用。兩者都會導致死亡。給予弟子們的教誨是，對於貪慾、嗔恨、愚癡，嗔恨會是最終的終結者。在這裡也是，在貪慾的對境中，嗔恨會轉變成那個對象的身體。首先產生福德，之後福德減少，那是因為什麼原因呢？因為正念、正知、謹慎和知足這些財富都是同一件事。沒有安住在先前的基礎上，是由於貪求後者的過失所產生。如果先前就知足，功德自然而然產生。佛陀的一切正法，都是人法和殊勝的法。因為本性不同而不會改變，雖然修持和正行兩者不會改變，之後會產生輪迴。不善的意念和無二無別的意念，即使沒有分別，後者也會被成就事業的業所區分。這是產生功德大海的基礎。有人想，即使不喜歡這些口訣，但修習了也有幫助，這是為什麼呢？因為修心的深奧口訣，以及大士的供施，對身命二者沒有貪戀。疾病和損害的消除，是因為本性不變而有幫助，但這個道理沒有人能理解。為了所有眾生的利益，對於頭上的輪子要忍受。對於痛苦和悲傷的恐懼之心，以忍耐的力量來壓制。輪子在空中旋轉，是本質上自然而然地對智者產生。沒有導師的口訣。如果有的話，稍微依賴它，就會安住在自生本覺心中。獲得不退轉地。這是基於你的提問，不是今天才產生的理解。這個要點從以前就已經顯現。一般來說，依據世間怙主的意願，父續和母續的意義，藉由上師口訣的次第，這個意義得以產生，這是殊勝的寂止禪定。由於證悟了無戲論的光明，所以更加殊勝。
English
This request for blessing is an external dependent arising. The distinction of inner samadhi is that by means of increasing skillful means and wisdom, relying on the profound winds of the oral instructions. The Bhagavan accepts headaches. When the mind is slightly able to endure, it is one function of transferring hatred. Both will cause death. The advice to the disciples is that for desire, hatred, and ignorance, hatred will be the ultimate ender. Here too, in the object of desire, hatred will transform into that object's body. First, merit arises, and later merit decreases, what is the cause of that? Because mindfulness, awareness, diligence, and contentment are all the same thing. Not abiding on the former basis, it arises from the fault of desiring the latter. If the former is content, qualities will naturally arise. All the Buddha's sacred Dharma is profound human Dharma and excellent Dharma. Because the nature is different, it will not change, although both practice and the main practice will not change, afterwards it will generate samsara. Non-virtuous thoughts and non-dual thoughts, even if there is no distinction, the latter will be distinguished by the karma of accomplishing actions. This is the basis for generating the ocean of qualities. Some wonder, even if they do not like these oral instructions, but practicing them is helpful, why is that? Because of the profound oral instructions of mind training, and the great being's offering, there is no attachment to body and life. The elimination of disease and harm is helpful because the nature is unchanging, but no one understands this meaning. For the benefit of all sentient beings, one must endure the wheel on the head. The mind that fears suffering and sorrow is suppressed by the power of patience. The wheel that revolves in the sky arises naturally to the wise. There is no oral instruction from the guide and teacher. If there were oral instructions, by relying on it slightly, one would abide in the self-born enlightened mind. One obtains the irreversible ground. This is based on your question, it is not an understanding that arose today. This key point has been manifest from before. In general, according to the wishes of the protector of the world, the meaning of the father tantra and mother tantra, through the order of the guru's oral instructions, this meaning is able to arise, this is excellent peaceful abiding meditation. Because it is realized as the luminosity without elaboration, it is even more excellent.
Tibetan
ང་ཏིང་འཛིན་དག་པ་ཡིན། །ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འབྱུང་བར་ངེས། །ངན་ཞིང་བརྙས་པར་གྱུར་པ་དེ། །བཟང་པོ་ཡིན་སྙམ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ། །བཅུད་དགུ་ལྡན་པ་སྣོད་བྱས་ན། །མེ་ཡི་ནང་དུ་བསྲེགས་པས་དྲི་ངན་བྱུང༌། །གོས་བཟང་པོ་འདོད་ཀྱང་མ་རྙེད་དེ། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་འབད་པ་དེས། །ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་བྱུང༌།། མིའི་ལུས་དགེ་བ་བཅུས་འགྲུབ་པ་ལ་ཆགས་སྡང་གིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ལས་དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན། །ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་བསྐྱེད། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུས་འཁོར་བ་སྤོང༌། །བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མ་རིག་པ། །དེ་དང་མཐུན་དང་འགལ་རྐྱེན་གཉིས། །ཆགས་ཤིང་སྡང་བ་ཁྱད་པར་ཆོས། །འཁོར་བ་སྐྱེད་བྱེད་བྱེད་པའི་གཞི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདག ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་དང༌། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བྱུང༌། །འདི་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས། །དགེ་སྦྱོར་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དུས་སུ། །བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་བ། །དེ་ཉིད་ཆོམ་པར་མ་གྱུར་ན། །ཕྱིས་ཀྱི་བཀྲེན་རྙིང་ལྡང་བར་འགྱུར། །བླ་མེད་དབྱེ་དགོན་སྤོང་བ་རུ། །འཐབ་ཏུ་འོང་བས་འབྲུམ་བུ་བྱུང༌། །སལ་སིལ་དང་ཁྲུད་མ་བྱས་པས་ལྡོག ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ལྔ་དེ་དག་ཡིན་གྱུར་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཡི་དམ་ལྷ་རུ་གྱུར་པ་ཡིས། །སྔ་མ་བྱང་ཞིང་ཕྱིས་མི་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་རེ་རེ་ཡང༌། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོས་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལུས་པས། །རང་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་མཁྱེན་པ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་གནས་དྲོས་པས། །བྱིན་རླབས་མ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད། །རྟེན་འབྲེལ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བ་དེ། །དཔལ་བིརྺ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པར་གདའ། །འོན་ཀྱང་འགྲིག་དང་སྒྲིག་མཁན་གང༌། །དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཅིས་ཀྱང་འདི་གཉིས་ལས། །གཞན་པའི་དམ་ཆོས་མ་ཚོལ་ཅིག། བྱ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ། །མཐོ་དམན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །བདག་འཛིན་བཏང་བ
Chinese
我是清净的禅定者。 所有圆满的功德， 必定从菩提心产生。 那些恶劣且受鄙视的， 却生起认为是美好的我慢。 如果将具足九种精华的作为容器， 在火中焚烧就会产生恶臭。 虽然想要美好的衣服却没有得到， 但以无量的慈悲心， 为了利益众生而努力， 就会产生圆满功德的海洋。 如果思考以十种善行成就的人身，被贪嗔所隔断的原因是什么？ 三界轮回的众生们， 业有善、不善和无记。 都是由贪嗔痴三毒所生。 以无生法身舍弃轮回。 慈爱即是菩提心本身， 于三轮中执著的无明。 与此相顺和相违的两种缘， 贪著和嗔恨是特殊的法。 是产生轮回的基础， 是不住涅槃之主。 诸佛和菩萨， 以及轮回和涅槃的一切都由此产生。 这是奇妙的法。 在安住于善行时， 出现障碍魔众， 如果不能将其摧毁， 之后旧的贫乏将会复苏。 在无上的寂静处修行时， 争斗到来，生出痘疹。 不洒扫和沐浴就会退却。 于此菩提心性， 以及五种法虽然是那些， 但事物本身就是大印。 因为成为本尊天神， 先前清净之后就不会产生。 因此，每一个事物， 都是因为成为五部佛， 所以种类的差别不可思议。 外境的事物在内心中产生禅定： 外在的一切缘起， 成办自他的利益， 这是大能仁所了知的。 大乐生起之处温暖， 不是加持而是自性。 缘起成就所产生的， 是吉祥毗瓦巴大士的意愿。 然而，谁是协调者和组织者？ 吉祥那若班智达， 说空性即是慈悲。 你们无论如何，从这两者中， 不要寻求其他的正法。 思考成办事业的原因是什么？ 一般来说，安住于智慧的力量， 广大地成办事业和行为。 对于一切高低的事业， 舍弃我执。
English
I am a pure meditator. All complete qualities, Certainly arise from Bodhicitta. Those that are bad and despised, Yet arrogance arises thinking they are good. If one makes a vessel with nine essences, Burning it in fire will produce a bad smell. Although wanting good clothes but not finding them, But with immeasurable great compassion, By striving for the benefit of beings, A sea of complete qualities will arise. If one thinks about what is the reason that a human body accomplished by ten virtues is cut off by attachment and aversion? The sentient beings of the three realms of samsara, Karma is virtuous, non-virtuous, and unspecified. All are produced by the three poisons of attachment, aversion, and ignorance. Abandon samsara with the unborn Dharmakaya. Loving-kindness is Bodhicitta itself, Ignorance that clings to the three spheres. The two conditions that are in accordance and in conflict with this, Attachment and aversion are special dharmas. It is the basis for generating samsara, The lord of non-abiding Nirvana. All Buddhas and Bodhisattvas, And all of samsara and Nirvana arise from this. This is a wonderful Dharma. When abiding in virtuous practice, Obstacles and hordes of demons arise, If one cannot destroy them, Then the old poverty will revive later. When practicing in the supreme solitary place, Fighting comes, and pimples arise. Not sweeping and bathing will cause it to recede. In this Bodhicitta nature, And the five dharmas, although they are those, But the thing itself is the Great Seal. Because it becomes a Yidam deity, The former is purified and will not arise later. Therefore, each and every thing, Is because it becomes the five Buddha families, So the differences in kind are inconceivable. External objects generate meditation internally: All external interdependent relationships, Accomplish the benefit of oneself and others, This is what the Great Sage knows. The place where great bliss arises is warm, It is not a blessing but its own nature. That which arises from the accomplishment of interdependence, Is the intention of glorious Virupa. However, who is the coordinator and organizer? The glorious Naropa Pandit, Said that emptiness is compassion. You, in any case, from these two, Do not seek other true dharmas. Thinking about what is the cause of accomplishing actions? Generally, abiding in the power of knowledge, Greatly accomplish actions and activities. For all high and low activities, Abandon self-grasping.