Tibetan
ུ་ཀུ་རི་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་དཀྱིལ་ཆོག དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ འགྲེལ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲན་བུ་རྣམས་འགྲེལ་པ་དང་། ཆ་ལག་གཞན་ཅི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །བླ་མ་དཔྱལ་ཨ་མོ་གྷ་ལ་དགྱེས་རྡོར། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན། དེའི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོམ་གྱི་ལྡེ་མིག 1-18 དགྱེས་རྡོར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ངག་འདོན་མ། དགྱེས་རྡོར་ལྷན་སྐྱེས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ཕག་མོ་གཞུང་དྲུག་མན་ངག་དང་བཅས་པ། སྦྱིན་སྲེག ཀུར་མ་སྭ་ཏ། མཁའ་སྤྱོད་མ། དེའི་མན་ངག་ཡིད་ཕམ་པ་ དང་སེམས་ངལ་གསོ་བ་དང་། སེང་གེ་སྒྲ། རིམ་ལྔའི་ཁྲིད། སྦྱོར་དྲུག་གི་མན་ངག བུ་བྷུ་ཏ་ལས་བརྒྱུད་པ། ཕག་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །རོང་ཡུལ་ བ་དགོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཇོ་གདན་ལ། དྭ་ཧ་སྐོར་གསུམ། དམ་པ་དྭ་ཧའི་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཐར་པའི་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་མཛད་པ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་ ཐབས། འཕོ་བ། བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་པའོ། །དྲང་པོ་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ཐུགས་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པ་ལ། དོན་ཞགས་དང་། བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཚང་བ་དང་། བ་རི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་རྒྱལ་དང་། རྣམ་རྒྱལ་ ཤཱཀྱ་ཐུབ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩའོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལ་ཇོ་བོ་རྗེའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་དང་། གཞན་ཡང་གདམས་ངག་ཅི་རིགས་པ་ཞུས་སོ། །ཉང་སྟོད་རྨ་བྱ་རས་ ཆེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཇོ་མོ་ལྷན་སྐྱེས། རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད། འཕོ་བ་ཐིག་ལེ་སྔོ་དམར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ཟབ་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་། དགྱེས་རྡོ་རྗེར་རྔོག་པའི་ལུགས་དང་། 1-19 བདག་མེད་མའི་དབང་བཀའ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དགྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དཀྱིལ་ཆོག གཏུམ་མོའི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །བྱ་ཡུལ་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚེ་རིང་པོ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་གསན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་བདག་གི་བློ་སྣང་བ་རྣམས་བྲིས་པ་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་དེར་མ་འདུས་པའི་བླ་ མ་བསྟེན་པ་དང་། ཆོས་བཙལ་བའི་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བདག་གི་ངེས་པ་མ་རྙེད་པས་མོད་ལ་ཤས་ཆེར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་སྒྲོ་སྐུར་གྱིས་ཡུལ་ཅན་དུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། ། གཞན་ ཡང་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ཞིང་ཐུགས་དམ་གྱིས་ལྷ་ཡིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྣར་ཐང་དུ་བཞུགས་དུས་སུ་ནག་པོ་ཚང་གི་ཤར་སྐྱའི་ཡི་གེ་ལ་ གཟིགས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ་བྱོན་ནས་དབུ་ལ་ཕྱག་གིས་བྱུགས་ཏེ་དབུས་པའི་བཙུན་ཆུང་མགོ་བོ་ཆེ་འདི་ལ་དུས་ཕྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་ཅིག་འོང་བར་འདུག་གིས་གསུངས་པ་དང་། ཆོས་ ཉན་འཕ
Chinese
向库库日巴（Kukuripa）所著的大小成就法和坛城仪轨，以及关于‘真如’的根本释和支分等进行阐释。此外，还请教了各种仪轨和修法。从喇嘛嘉阿摩伽处学习了喜金刚（Hevajra）和那若巴（Naropa）的大释，以及珍贵的口诀宝匣之钥。 1-18 喜金刚的坛城仪轨念诵本，俱生喜金刚（Sahaja Hevajra），俱生胜乐金刚（Sahaja Chakrasamvara），以及具六法金刚亥母（Vajravarahi）的口诀，火供，古汝玛萨达（Kurmasata），空行母（Khachodma），以及关于空行母的口诀，包括消除沮丧和抚慰心灵的方法，狮子吼（Simhanada），次第五法（Pancakrama）的引导，六种和合（Sadanga-yoga）的口诀，以及来自布达（Bhubhuta）传承的金刚亥母俱生法，白色胜乐金刚等等。从绒域瓦寺的教师觉丹处学习了朵哈三转（Doha-traya），以及丹巴朵哈（Dampa Doha）的注释，由教师塔巴炯内（Tarpa Jungne）所著。从喀且班钦处学习了花鬘（Metok Trengdzin）的成就法，迁识法（Phowa），以及吉祥八颂。 从仲波隆的教师图杰坚赞处学习了义网（Donzhag），以及十一面观音（Ekadasamukha）的完整法类，以及巴日（Bari）传承的尊胜佛母（Vijaya），尊胜佛母夏迦图玛（Vijaya Shakya Thubma）等等，以及觉沃（Jowo）的小法百种。 从教师帕巴处学习了觉沃杰（Atisha）传承的六种和合，以及其他各种口诀。从娘堆玛嘉热钦处学习了生起次第的俱生佛母（Sahaja Jomo），圆满次第的风心无二（Vayu-citta-advaya），以及名为‘蓝色和红色明点迁识法’（Thigle Ngomar Phowa）等等的各种深奥口诀，以及喜金刚的绒巴（Rongpa）传承。 1-19 无我母（Nairatmya）的灌顶和口传，以及成就法，喜金刚的成就法和坛城仪轨，拙火（Tummo）的口诀等等。从嘉域的格西策仁波处听闻了由教师龙树（Nagarjuna）所著的千手千眼观音（Sahasrabhuja-sahasranetra Avalokiteshvara）的成就法等等。这些都是我所能回忆起来的，除此之外，还有许多其他依止上师和寻求佛法的方式。但我没有完全确定，因为我担心我的大部分想法都是虚构的，所以我没有写下来。此外，诸位上师持有并以誓言护持，诸佛以慈悲眷顾的事迹数不胜数，但在纳塘寺居住期间，当他看到纳波仓的夏嘉文字时，桑杰贡巴（Sangye Gompa）前来用手抚摸他的头顶，说：‘这个卫藏的小和尚，将来会对佛法有所帮助。’ 听法的时候
English
I requested explanations on the major and minor sadhanas and mandala rituals composed by Kukuripa, as well as the root commentary and sub-commentaries on 'Suchness'. In addition, I inquired about various rituals and practices. From Lama Gya Amogha, I learned Hevajra and Naropa's great commentary, and the key to the precious box of oral instructions. 1-18 The Hevajra mandala ritual recitation manual, Sahaja Hevajra, Sahaja Chakrasamvara, and Vajravarahi with six dharmas, along with oral instructions, fire puja, Kurmasata, Khachodma, and oral instructions on Khachodma, including methods for eliminating depression and soothing the mind, Simhanada, guidance on the Pancakrama, oral instructions on the Sadanga-yoga, and the Sahaja Vajravarahi transmitted from Bhubhuta, White Chakrasamvara, and so on. From Teacher Jo Den of Rongyulwa Monastery, I learned the Doha-traya, and the commentary on Dampa Doha, composed by Teacher Tarpa Jungne. From Kache Panchen, I learned the Metok Trengdzin sadhana, Phowa, and the Eight Auspicious Verses. From Teacher Thukje Gyaltsen of Drangpo Lung, I learned the Donzhag, and the complete Dharma cycle of Ekadasamukha, and Bari tradition's Vijaya, Vijaya Shakya Thubma, and so on, and the hundred minor teachings of Jowo. From Teacher Phagpa, I learned the Sadanga-yoga of the Jowoje tradition, and various other oral instructions. From Nyangto Macha Rechen, I learned the Sahaja Jomo of the generation stage, the non-duality of wind and mind in the completion stage, and various profound oral instructions such as the 'Blue and Red Thigle Phowa', and the Rongpa tradition of Hevajra. 1-19 The empowerment and transmission of Nairatmya, and the sadhana, the Hevajra sadhana and mandala ritual, the oral instructions on Tummo, and so on. From Geshe Tseringpo of Jayul, I heard the sadhana of Sahasrabhuja-sahasranetra Avalokiteshvara composed by Teacher Nagarjuna, and so on. These are what I have written down from what I could recall, and there are many other ways of relying on gurus and seeking the Dharma. But I am not completely certain, because I am worried that most of my thoughts are fabricated, so I have not written them down. In addition, there are countless stories of the venerable gurus holding and protecting with vows, and the Buddhas looking after with compassion, but while residing in Narthang Monastery, when he saw the letters of Nakpo Tsang's Shakya, Sangye Gompa came and touched his head with his hand, saying, 'This small monk from U-Tsang will be of some help to the Dharma in the future.' While listening to the Dharma --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲོ་ལ་གདོན་གྱིས་རྟོག་པ་བྱུང་ནས་སྤངས་རྩ་བ་ལ་བསྟན་པས་ལུང་མ་བྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བསྒོམ་པའི་གསུང་གིས་འདི་ལ་ལུང་ཕོག་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་ནས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཆེན་པོ་ནུས་པར་ཡོད་གསུང་བ་ལ་ཕོག་སྟེ་གྲོག་པོ་ཤར་གྱི་གད་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་ནས་ཉིན་བར་ནན་ཏན་དང་། 1-20 མཚན་མོ་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། གཏིང་ནས་གྲུ་པ་ལ་གཏན་པས་བོགས་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་འདུག་གསུངས་ནས་དམིགས་པ་ལེགས་པར་ཚུད་དེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པ་དང་། ལྷ་སའི་སྟེང་ གང་གི་མི་གཡོ་བ་དཀར་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བཟླས་པ་བྱས་པས་དག་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བ་དང་། ཕྱིས་བཟླས་པ་དུང་ཕྱུར་ལྷག་ཙམ་བྱས་པས་མི་གཡོ་བ་པུས་མོ་དང་ཞབས་ ཀྱི་མཐེ་བོང་ཉི་མའི་གདན་ལ་རེག་པ་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་། སྔར་ཆུ་མིག་ཏུ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བློ་སྣ་བསྟུང་དུས་བདེ་མོ་མི་ཡོང་ཟེར་བའི་སྣང་བ་བྱུང་བའི་ རྗེས་སུ་ཧོར་བྱུང་ནས་མི་མང་པོ་བསད་པ་བྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་གྱི་རབ་གནས་བྱས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཆགས་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་མངའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་ཞིབ་པར་མི་གསུངས་ལ། བདག་གིས་ཀྱང་སྒྲོ་སྐུར་དུ་དོགས་པ་རྣམས་མ་བྲིས་སོ། །ངེས་པར་ གསན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་ཅིང་། གང་ལས་ཐོས་མ་ངེས་པ་ནི། བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཨ་བྷི་དྷ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱུང་། ར་ལོའི་རྒྱུད་རྣམས། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ཁ་སྦྱོར། 1-21 སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་དྲུག ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག རྣམ་འཇོམས་ཤོལ་པོ་ལུགས། མན་ངག་ཆོས་སྐོར་དང་བཅས་པ། བྲམ་ཟེ་ མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་བྱས་པའི་མགོན་པོ་གྲི་གུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས། ཕྱག་བཞི་པའི་སྐོར་རྒྱས་པ། རྟ་མགྲིན་དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུས་པ། སྨན་དཔྱད་ཡན་ལག་ བརྒྱད་པའི་ལེའུ་དང་པོ། ཇོ་བོ་དང་འདི་མི་འཁྲུགས་པ་རིགས་པ་གྲུབ་པའི་སྒྲོན་མེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་འཇིགས། སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་པར་བསྟོད་པ། སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་ ལ་བསྟོད་པ། ལྗགས་ལ་བསྟོད་པ། ཚེམས་ལ་བསྟོད་པ། སྤེལ་མར་བསྟོད་པ། ལྷ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསྟོད་པ་རྩ་འགྲེལ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྟོད་པ་རྩ་འགྲེལ། ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞི་བྱེད་ རྨི་ལམ་མ། རྟ་དབྱངས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྟོད་པ། དུས་འཁོར་གྱི་རྩིས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསན་པར་ངེས་ཤིང་ཕལ་ཆེ་བ་སྔར་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ ལ་གསན་ཡ
Chinese
据说是由于恶魔的干扰，他在山脚下展示了（某些东西），但没有得到预言。后来，通过冥想佛陀的教诲，他得到了预言，说他三十二岁时就能完成伟大的事业。于是他住在东方山洞里，日夜精进。 白天努力，夜晚念诵。据说他从内心深处坚持修行，获得了巨大的成就，并达到了很好的专注。他对金刚手菩萨（梵文：Vajrapāṇi，持有金刚杵者）产生了力量。在拉萨上方，他向白色不动尊（梵文：Acala，不可动摇者）祈祷和念诵，获得了非凡的清净显现。后来，他念诵了一亿多遍，亲眼见到了不动尊的膝盖和脚趾接触到日轮。以前，他在泉水边向至尊度母（梵文：Tārā，救度者）祈祷时，出现了一个幻象，说‘如果心思不定，就不会幸福’。之后，蒙古人入侵，杀害了许多人。此外，在为佛像和经书开光时，经常出现花环等许多瑞相。虽然有很多理由可以说明他拥有广大的证悟功德，但他自己并不详细说明，我也因为害怕夸大或诽谤而没有写下来。可以肯定的是，他听过以下教法，但不确定是从哪里听来的：胜乐金刚（梵文：Cakrasamvara，至乐守护轮）金刚瑜伽母（梵文：Vajrayoginī，金刚瑜伽女），《阿毗达磨》（梵文：Abhidharma，论藏），黑鲁嘎（梵文：Heruka，饮血尊）显现，Ra Lotsawa的传承，金刚亥母（梵文：Vajravārāhī，金刚母猪）显现，空行母四合一， 佛陀合修，金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，金刚勇猛）与虚空同体的续部，金刚手菩萨的六种瑜伽，智慧足的六种瑜伽，降伏尊的肖波派传承，包含口诀的法类，婆罗门至爱所作的普巴金刚（梵文：Vajrakīlaya，金刚橛）修法两种，四臂观音的广轨，马头明王（梵文：Hayagrīva，马颈）降伏三界，阿底峡尊者所著的《般若波罗蜜多摄颂》（梵文：Prajñāpāramitāsaṃgraha，般若波罗蜜多总集），医方明八支论的第一章，《灯炬论》（梵文：Bodhipathapradīpa，菩提道灯论）与此不冲突的理证之灯，黑阎魔法王怖畏金刚（梵文：Yamāntaka，死亡征服者），《甘露滴》（梵文：Amṛtabindu，不死甘露）书信，赞颂一切智者成就，赞颂身的一个方面，赞颂语，赞颂牙齿，赞颂交合，赞颂超胜诸天本尊的根本和注释，特别是殊胜的赞颂根本和注释，金刚亥母的寂止法和梦境法，马头明王的三宝赞，时轮历算，金刚手菩萨灌顶续部等等，可以肯定的是他听过，而且大部分是从以前的老师那里听来的。
English
It is said that due to the disturbance of a demon, he showed (something) at the foot of the mountain, but did not receive a prophecy. Later, through meditating on the teachings of the Buddha, he received a prophecy that he would be able to accomplish great deeds at the age of thirty-two. So he lived in the eastern cave, diligently day and night. He worked hard during the day and recited mantras at night. It is said that he persevered in his practice from the depths of his heart and achieved great accomplishments, and attained good concentration. He developed power over Vajrapani (Sanskrit: Vajrapāṇi, the one who holds the vajra). Above Lhasa, he prayed and recited mantras to White Achala (Sanskrit: Acala, the immovable one), and had extraordinary pure visions. Later, he recited more than a hundred million times and personally saw Achala's knees and toes touching the solar disc. Previously, when he prayed to Jetsun Tara (Sanskrit: Tārā, the savior) at the spring, a vision appeared saying, 'If the mind is unsteady, there will be no happiness.' After that, the Mongols invaded and killed many people. In addition, when consecrating statues and scriptures, garlands of flowers and many other auspicious signs often appeared. Although there are many reasons to explain that he possessed vast qualities of realization, he himself did not explain in detail, and I did not write them down for fear of exaggeration or slander. It is certain that he heard the following teachings, but it is not certain from where he heard them: Chakrasamvara (Sanskrit: Cakrasamvara, the wheel of supreme bliss) Vajrayogini (Sanskrit: Vajrayoginī, the diamond yogini), Abhidharma (Sanskrit: Abhidharma, the collection of treatises), Heruka (Sanskrit: Heruka, the blood-drinking deity) manifestation, the lineage of Ra Lotsawa, Vajravarahi (Sanskrit: Vajravārāhī, the diamond sow) manifestation, the union of the four dakinis, Buddha Samayoga, the tantra of Vajrasattva (Sanskrit: Vajrasattva, the diamond hero) being one with the sky, the six yogas of Vajrapani, the six yogas of Yeshe Zhap, the Sholpo tradition of Namjom, the Dharma teachings including oral instructions, the two methods of practice of Vajrakilaya (Sanskrit: Vajrakīlaya, the diamond dagger) made by the Brahmin Choksre, the extensive cycle of the four-armed Avalokiteśvara, Hayagriva (Sanskrit: Hayagrīva, horse neck) taming the three realms, the Compendium of the Prajnaparamita (Sanskrit: Prajñāpāramitāsaṃgraha, the summary of the perfection of wisdom) by Atisha, the Lamp for the Path to Enlightenment (Sanskrit: Bodhipathapradīpa, the lamp for the path to enlightenment) which does not conflict with this, the Lamp of Reasoning, Black Yamari, the letter Amritabindu (Sanskrit: Amṛtabindu, drop of immortality), praise of the accomplishment of the omniscient one, praise of one aspect of the body, praise of speech, praise of teeth, praise of union, praise of the root and commentary of the deity surpassing the gods, especially the praise of the root and commentary, the peaceful practice and dream practice of Vajravarahi, the praise of the three jewels of Hayagriva, the calculations of the Kalachakra, the initiation tantra of Vajrapani, etc., it is certain that he heard them, and most of them were heard from the previous teachers. --------------------------------------------------------------------------------