Tibetan
ས་བདག་གིར་བྱས་པ། དེས་བཞག་པའི་ནུས་པ། དེ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ། དེས་བསྐྱེད་པའོ། །ཟག་མེད་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པའོ། ། འཐབ་བཅས་འཐབ་མེད་ནི། འཐབ་རྩོད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དུག་གསུམ་དང་སྒོ་དྲུག་གང་རུང་གིས་འབྲེལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བའོ། །ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་དང་དེ་མེད་པ་ནི། ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དུག་གསུམ་དང་སྒོ་དྲུག་གང་རུང་གིས་འབྲེལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བའོ། །ཞེན་རྟེན་དང་མངོན་བྱུང་རྟེན་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དུག་གསུམ་དང་། སྒོ་དྲུག་གང་རུང་གིས་འབྲེལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་དང་། མི་བྱེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །བྱུང་སོགས་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་ལ། བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའོ། །འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་ནི། ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའོ། །ཕྱི་ལྟས་དང་ནང་ལྟས་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དངོས་ཀྱི་རྒྱུའམ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་གྲོགས་སམ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་རུང་དུ་ལྡན་པ་དང་། དེ་གསུམ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པའོ། །འདས་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ། འདས་ད་ལྟར་མ་འོངས་པ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་སྤྱད་ཟིན་པ་དང་། རྒྱུ་སྤྱད་ལ་འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་མ་སྤྱད་ཅིང་འབྱུང་རུང་དུ་ཡོད་པ། དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ཐབས་སུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ། དབྱེ་ན་བཅུ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ། འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་ནི། གྲོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་ནི། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་བཞག་པའི་ནུས་པ། སློང་བའི་དགེ་བ་ནི། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལེགས་སྤྱད་ཀྱི་ལས། དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ངོར་གཅིག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ། སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་དགེ་བ་ནི། རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རིས་མཐུན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དཀར་ཆོས། སྦྱོར་བྱུང་གི་དགེ་བ་ནི། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དཀར་ཆོས། མདུན་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་ནི། ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་མཆོད་པར་འདོད་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དཀར་ཆོས། ཕན་འདོགས་པའི་དགེ་བ་ནི། དམན་པ་ལ་ཕན་པར་འདོད་ནས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དཀར་ཆོས། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་བ་ནི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་འཛིན་པའི་དཀར་ཆོས། གཉེན་པོའི་དགེ་བ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་དཀར་ཆོས། ཉེ་བར་ཞི་བའི་དགེ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་སམ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཀྱི་ཚོར་འདུ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་དཀར་ཆོས། རྒྱུ་མཐུན་པའི་དགེ་བ་ནི། དགེ་བས་བསྐྱེད་པའི་དཀར་ཆོས་སོ། ། མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་འདོར་བའི་ཐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པ། འབྲེལ་བའི་མི་དགེ་བ་ནི། གྲོགས་སྟོབས་ཀྱིས་ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པ། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མི་དགེ་བ་ནི། ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པས་བཞག་པའི་ནུས་པ། སློང་བའི་ནི། མི་དགེ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད། དོན་དམ་པའི་ནི། འཕགས་པས་གཅིག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་གཟིགས་པ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ནི། སྔོན་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིས་མཐུན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་སྤྱོད། སྦྱོར་བྱུང་གི་ནི། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་སྤྱོད། མདུན་དུ་བྱས་པའི་ནི། ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་སྤྱོད། གནོད་པ་བྱེད་པའི་ནི། གཞན་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཉེས་སྤྱོད། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ནི། བདེ་འགྲོའམ་ངན་འགྲོར་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་པ་འཛིན་པའི་ཉེས་སྤྱོད། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ནི། གཉེན་པོའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས། བར་དུ་གཅོད་པའི་མི་དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སོ། ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། འབྲས་བུ་འདོད་མི་འདོད་དོར་ཐོབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་བླང་དོར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །དབྱེ་ན་བཅུ་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ནུས་མེད་དུ་སྐྱེས་པ། འབྲེལ་བའི་ནི། གྲོགས་སྟོབས་ཀྱིས་དེར་སྐྱེས་པ། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ནི། ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་བཞག་པའི་ནུས་པ
Chinese
被土地占有，由它所立的能力，使它增长，由它所生。无漏则是它的相反。有诤与无诤是，与成为争论之因的三毒和六根的任何一个相关联，以及不相关联。有染污与无染污是，与成为再生的因的三毒和六根的任何一个相关联，以及不相关联。执著所依和显现所依是，与成为贪著五种欲妙之因的三毒，和六根的任何一个相关联，以及不相关联。有为和无为的体性是，生灭的和，不生灭的。世间和出世间的体性是，被非真实的遍计所摄的法，和必定从三界中出离的法。分为生等八种，生和不生是，从因缘所生和不生的。能取和所取是，作为境的享受者和，作为享受的对象。外视和内视是，与对欲妙的贪恋增长随顺的，和与禅定随顺的法。有烦恼和无烦恼是，具有烦恼真实的因或相应的伴侣或自己的体性任何一个，和不具有那三者任何一个的。分为过去等十六种，过去现在未来三种是，因果二者都已受用完的，和因已受用而果未受用的，和因果二者都未受用且有产生可能的。善的体性是，作为想要未来果的生起之方便而应依止的。分为十三种，自性善是，以自性而生为完全洁白的自性。关联善是，以友伴的力量而生为完全洁白的体性。随顺关联善是，完全洁白的法所立的能力。策发善是，由完全洁白的法所策发的身体语言的善妙行为之业。胜义谛善是，在圣者们的观察中完全没有过失。生得善是，不依赖其他条件而自然而然...
English
Possessed by the earth, the power established by it, making it grow, born from it. The uncontaminated is the opposite of that. With strife and without strife are, associated with any of the three poisons and six senses that become the cause of strife, and not associated. With defilement and without it are, associated with any of the three poisons and six senses that become the cause of rebirth, and not associated. Attachment-dependent and manifestation-dependent are, associated with any of the three poisons that become the cause of attachment to the five desirable qualities, and the six senses, and not associated. The characteristics of the conditioned and the unconditioned are, those that arise and cease, and those that do not. The characteristics of the mundane and the supramundane are, the dharma gathered by untrue conceptualization, and the dharma that definitely emerges from the three realms. Divided into eight types such as arising, arising and not arising are, born from causes and conditions and not born. Grasping and being grasped are, the enjoyer as an object and, the object to be enjoyed. Outer view and inner view are, the dharma that is in accordance with the increase of craving for desirable qualities, and in accordance with samadhi. Afflicted and non-afflicted are, possessing any of the real causes of affliction or corresponding companions or one's own nature, and not possessing any of those three. Divided into sixteen types such as past, the three of past, present, and future are, both cause and effect have been used up, and the cause has been used but the effect has not, and both cause and effect have not been used and there is a possibility of arising. The characteristic of virtue is, to be relied upon as a means for the desired future fruit to arise. Divided into thirteen types, naturally virtuous is, born as a completely white nature by its own nature. Related virtue is, born as a completely white entity by the power of friends. Subsequent related virtue is, the power established by completely white dharmas. Inciting virtue is, the good deeds of body and speech that are incited by completely white dharmas. Ultimate virtue is, completely without fault in the view of the noble ones. Innate virtue is, not relying on other conditions, naturally...
Chinese
仅仅是受持就能普遍享用的善法。由加行所生的善是：凭借因缘的力量而普遍享用的善法。以供养为首的善是：因想供养有功德者而普遍享用的善法。饶益的善是：因想利益下劣者而普遍享用的善法。成办的善是：想获得增上生和决定胜的果位而成办的善法。对治的善是：摧毁不顺品的善法。近寂灭的善是：烦恼或烦恼之处的感受念头全部灭尽的善法。同类因的善是：由善所生的善法。不善的体性是：作为舍弃不想要的未来果的方便，应当断除的法。分类有十二种。自性不善是：自性产生能引发一切罪行的。关联的不善是：凭借友伴的力量产生能引发一切罪行的。随后的不善是：由罪行引发等所安立的能力。引发的是：由不善所引发的身语罪行。究竟的是：圣者们完全视为应呵责的。生而获得的：凭借先前串习的力量，仅仅是受持同类就能普遍享用的罪行。由加行所生的：凭借因缘的力量而普遍享用的罪行。以供养为首的：以供养天神的想法而普遍享用的罪行。损害的是：对他人邪行成就的罪行。成办的是：成办不想要的善趣或恶趣的异熟的罪行。不顺品的是：隔断对治的法。隔断的非福德是隔断善的法。未记别的体性是：不是作为想要或不想要的果的获得或舍弃的方便，而是应当取舍的法。分类有十四种。自性未记别是：自性产生无有产生想要或不想要的果的能力。关联的是：凭借友伴的力量在那里产生。随后的：由未记别所安立的能力。
English
The virtue that is universally enjoyed merely by holding it. The virtue arising from application is the virtue that is universally enjoyed through the power of conditions. The virtue of placing it in front is the virtue that is universally enjoyed because one wants to make offerings to those with qualities. The virtue of benefiting is the virtue that is universally enjoyed because one wants to benefit the inferior. The virtue of completely grasping is the virtue of grasping, desiring the fruits of higher realms and definite goodness. The virtue of antidote is the virtue of destroying unfavorable aspects. The virtue of near pacification is the virtue in which all feelings and thoughts of affliction or the place of affliction are extinguished. The virtue of a similar cause is the virtue produced by virtue. The characteristic of non-virtue is that it should be abandoned as a means of abandoning unwanted future results. There are twelve types. Intrinsically non-virtuous is that which is born by nature as a source of all misconduct. Related non-virtue is that which is born as a source of all misconduct through the power of friends. Subsequently related non-virtue is the power established by all misconduct and its causes. That which provokes is the misconduct of body and speech provoked by non-virtue. The ultimate is that which is seen by the noble ones as entirely blameworthy. That which is obtained by birth is the misconduct that is universally practiced merely by holding the same kind due to the power of previous habituation. That which arises from application is the misconduct that is universally practiced through the power of conditions. That which is placed in front is the misconduct that is universally practiced with the intention of worshiping gods. That which harms is the misconduct of wrongly accomplishing something for others. That which is completely grasped is the misconduct of grasping unwanted maturation in happy or unhappy realms. That of the unfavorable side is the dharma that interrupts the antidote. The non-virtue that interrupts is the dharma that interrupts virtue. The characteristic of the unspecified is that it is not a dharma to be accepted or rejected as a means of obtaining or abandoning desired or undesired results. There are fourteen types. Intrinsically unspecified is that which is born by nature without the power to produce desired or undesired results. Related is that which is born there through the power of friends. Subsequent is the power established by the unspecified.