Tibetan
ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་དུས་ངེས་པར་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་འདུ་བྱེད། རིས་མཐུན་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་འདུ་བྱེད། སྐྱེ་བ་ནི། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྒྱུན་སྔར་མེད་གསར་དུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་འདུ་བྱེད། རྒ་བ་ནི། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྒྱུན་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་དང་། གནས་པ་ནི། དེ་དྲུག་གི་རྒྱུན་མི་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མི་རྟག་པ་ནི། དེ་དྲུག་གི་རྒྱུན་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མིང་གི་ཚོགས་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པའི་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ཚིག་གི་ཚོགས་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲའི་གནས་སྐབས་ལ་མིང་ཚིག་གཉིས་ཀའི་གཞིར་བཏགས་པའི་འདུ་བྱེད། སོ་སྐྱེ་ནི། འཕགས་ལམ་མ་ཐོབ་པའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སྐབས་དང་། འཇུག་པ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། སོ་སོར་ངེས་པ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། འབྱོར་འབྲེལ་བ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མགྱོགས་པ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་མྱུར་བར་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་དང་། གོ་རིམ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་རེ་རེ་ནས་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་དང་། དུས་ནི། རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། ཡུལ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། ༼ཉེར་གཉིས་པ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་དཔེར་ཆད།༽ ཚོགས་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་གཞག་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྣམ་ཤེས་སམ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཤེས་རིག་གོ །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལའང་གསུམ་སྟེ། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། ། དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་དང་ཀུན་གཞི་དོན་གཅིག་པས་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། དབྱེ་ན། ས་བོན་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཅིང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། གཉིས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་བག
Chinese
以…的力量，对于异熟蕴的相续，安立于恒常存在的阶段的行。相似者是：对于异熟蕴的相续相似的阶段所安立的行。生是：对于内六处相续前所未有新产生的阶段所安立的行。老是：内六处相续转变的阶段。住是：那六处的相续不坏灭的阶段。无常是：那六处的相续坏灭的阶段。名之聚是：显示诸法自性的语言词句的阶段。词之聚是：显示诸法差别的语言词句的阶段。字之聚是：于能诠之声的阶段，作为名、词二者之基础所安立的行。异生是：未获得圣道的内六处阶段。进入是：因果相续不间断的阶段。各别决定是：因果各别的阶段。顺合是：因果随顺的阶段。迅速是：因果快速产生的阶段。次第是：因果一一产生的阶段。时是：因果相续不间断的阶段。处是：有色之因果于十方存在的阶段。（第二十二个数字的体相在例子中缺失。）集合是：对于因缘不缺少的阶段所安立的行。关于识蕴的分类，有体相和所依的确定两种。第一，识或心的体相是，完全断定事物自性的知识。第二，具有如此体相的心也有三种，即：心、意、识。如此分为三种的心和阿赖耶识意义相同，因此体相是：异熟识，以及成为一切杂染种子之所依。分类有：种子和异熟两部分。第一部分是：成为一切杂染法之因的缘，并且从异熟的部分来说，是不可说与其相同或相异的。第二部分是：业的势力。
English
By the power of..., the formation established in the state of the continuity of the ripening aggregate being necessarily permanent. The similar one is: the formation established in the state of the continuity of the ripening aggregate being similar. Birth is: the formation established in the state of the continuity of the six internal sense sources newly arising where there was none before. Aging is: the state of the continuity of the six internal sense sources changing. Abiding is: the state of the continuity of those six not being destroyed. Impermanence is: the state of the continuity of those six being destroyed. Collection of names is: the state of verbal expressions showing the essence of phenomena. Collection of words is: the state of verbal expressions showing the distinctions of phenomena. Collection of letters is: the formation established as the basis of both name and word in the state of expressive sound. Ordinary being is: the state of the six internal sense sources of one who has not attained the noble path. Entering is: the state of the continuity of cause and effect not being interrupted. Separate determination is: the state of cause and effect being distinct. Conforming is: the state of cause and effect being in accordance. Quick is: the state of cause and effect arising quickly. Order is: the state of cause and effect arising one by one. Time is: the state of the continuity of cause and effect not being interrupted. Place is: the state of colored cause and effect existing in the ten directions. (The twenty-second characteristic of number is missing in the example.) Assembly is: the formation established in the state of causes and conditions being complete without lack. Regarding the classification of the aggregate of consciousness, there are two: the definition and the establishment of the basis. First, the definition of consciousness or mind is the knowledge that completely determines the mere essence of things. Second, the mind that possesses such a definition also has three aspects: mind, intellect, and consciousness. Thus, the mind divided into three and the alaya are the same in meaning, therefore the definition is: the ripening consciousness, and that which becomes the basis of all defiled seeds. The division has two parts: seed and ripening. The first part is: that which becomes the cause and condition of all defiled dharmas, and from the part of ripening, it is inexpressible as being the same or different from it. The second part is: the power of karma.
Tibetan
་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་སམ་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་གང་རུང་དུ་བྱེད་པ། དེ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྟག་ཏུ་ངར་རློམ་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་འབྱེད་པའི་འཇུག་ཤེས་གང་རུང་འགགས་མ་ཐག་པའོ། །གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་འཇུག་ཤེས་དོན་གཅིག་པས་མཚན་ཉིད་ནི། ཡུལ་དྲུག་གང་རུང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ། དབྱེ་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་དྲུག་ལས། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སོ་སོར་རིག་པ་ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སོ་སོར་རིག་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཅིང་། མཚན་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་གཞུང་དུ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། ། ཕུང་པོར་མ་འདུས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དྲུག་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དབྱིངས་གང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ། དེ་ལ་ཆོས་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་མེད་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ། མཚན་མ་མེད་པ། དོན་དམ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་བཀག་ཙམ་གྱི་མེད་དགག སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་ནི། གཉེན་པོས་མ་སྤངས་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ། མི་གཡོ་བ་ནི། འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚོར་བ་མ་ལུས་པར་འགགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མེད་དགག འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི། ཚོར་འདུ་རགས་པ་མ་ལུས་པར་འགགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མེད་དགག་གོ །རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ནི། རྫས་ཡོད་ཤེས་བྱ་གཟུགས་ཅན་སོགས། །ཟག་བཅས་བྱུང་ལ་སོགས་པ་དང་། །འདས་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལྟར་དྲུག་ཅུའི་དང་པོ་རྫས་ཡོད་སོགས་བཞིར་དབྱེ་བ་ལ། རྫས་ཡོད་ནི། སྤྱིར་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་པའི་རྫས་ཡོད། དོན་བྱེད་ནུས་པའི་རྫས་ཡོད། རང
Chinese
是习气完全成熟的自性之识。意的体性：是意识的俱生依处或其紧前依处中的任何一个。它又分为染污意和六识灭尽的意两种。第一种是：缘取阿赖耶识，恒常执著为我的识，与四种烦恼相应。第二种是：开启后识生起之门的任何一个入识灭尽之后。分为三类的识和入识意义相同，所以体性是：对六境任何一个的自性各自进行辨识。分类有眼识等六种，按顺序从：依靠眼根对色法的自性各自进行辨识，到依靠意根对法的自性各自进行辨识这样结合。界和处的体性已经讲完。名相的确定因为在论典中容易理解所以没有讲。非蕴所摄，并且被法界和法处所摄的无为法，有体性和分类两种。第一种是：任何不由因和缘产生的法。第二种是：如是性等六种。如是性的体性：是二我空性的法界，任何其他都不能改变。它从有法方面可以分为善的如是性等三种。从名称方面来说有无我，空性，真实边际，无相，胜义，法界等。虚空是阻碍有碍之色的仅仅是无遮。非择灭是：虽然没有被对治所断除，但是由因缘不具足的力量所获得的灭。择灭是：由智慧的分别观察的力量所获得的灭。不动是：产生变化的受全部灭尽，所以是极度分开的无遮。想和受的灭尽是：粗大的受想全部灭尽，所以是极度分开的无遮。相的极度分类是：如“实有，所知，色法等，有漏生等以及，过去和缘等。”所说的那样，六十种的第一个分为实有等四种。实有是：总的来说是可以被理智分析的实有，具有作用能力的实有，自
English
It is the consciousness of the nature in which habits are completely matured. The characteristic of mind: It is any of the co-emergent bases of consciousness or its immediately preceding base. It is also divided into two types: afflicted mind and the mind that has just ceased the six consciousnesses. The first is: The consciousness that always clings to the self by focusing on the Alaya consciousness, and is associated with the four afflictions. The second is: Any of the entering consciousnesses that open the door for the subsequent consciousness to arise immediately after its cessation. The consciousness divided into three categories and the entering consciousness have the same meaning, so the characteristic is: To distinguish the nature of any of the six objects individually. The classification includes the six types of eye consciousness, etc., in order from: Relying on the eye faculty to distinguish the nature of form individually, to relying on the mind faculty to distinguish the nature of dharma individually. The characteristics of realms and sources have already been explained. The determination of the names is not explained because it is easy to understand in the treatises. Unconditioned phenomena that are not included in the aggregates and are included in the realm of dharma and the source of dharma have two aspects: characteristics and classifications. The first is: Any dharma that is not produced by causes and conditions. The second is: The six types such as Suchness. The characteristic of Suchness: It is the realm of emptiness of the two selves, and nothing else can change. It can be divided into three types from the perspective of the subject of dharma, such as the Suchness of virtue. From the perspective of names, there are selflessness, emptiness, the ultimate limit, signlessness, ultimate truth, and the realm of dharma. Space is merely the non-affirming negation of obstructing forms. Non-selective cessation is: Although it is not abandoned by the antidote, it is the cessation obtained by the power of the lack of causes and conditions. Selective cessation is: The cessation obtained by the power of the selective observation of wisdom. Immovable is: The complete cessation of feelings that produce change, so it is an extremely separated non-affirming negation. The cessation of perception and feeling is: The complete cessation of coarse feelings and perceptions, so it is an extremely separated non-affirming negation. The extreme classification of aspects is: As it is said, "Real existence, knowable, form, etc., contaminated arising, etc., and past and conditions, etc.", the first of the sixty is divided into four types such as real existence. Real existence is: Generally speaking, it is real existence that can be analyzed by reason, real existence that has the ability to function, self-