Tibetan
་གཅིག་དུ་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དགེ་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དད་པ། ངོ་ཚ་ཤེས་པ། ཁྲེལ་ཡོད་པ། མ་ཆགས་པ། ཞེ་སྡང་མེད་པ། གཏི་མུག་མེད་པ། བརྩོན་འགྲུས། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། བག་ཡོད་པ། བཏང་སྙོམས། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་དད་པའི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་། དབྱེ་ན་ཡིད་ཆེས་པ། དང་བ། འདོད་པའི་དད་པ་དང་གསུམ་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལས་འབྲས་དང་བདེན་པ་སོགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་སོགས་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མངོན་པར་དང་བ་དང་། རྣམ་བྱང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པར་འདོད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཛེམ་པའི་སེམས་བྱུང་། གསུམ་པ་ནི། གཞན་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཆགས་པའི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་། ལྔ་པ་ནི། ཞེ་སྡང་གི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་། དྲུག་པ་ནི། གཏི་མུག་གི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་། དབྱེ་ན་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། སྦྱོར་བྱུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་ཐོས་པ་སོགས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། གཉིས་པ་ནི། ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པའི་ལུང་ཐོས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཐོས་པའི་དོན་རིགས་པ་བཞིས་དཔྱད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང་། དཔྱད་ནས་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །བདུན་པ་ནི། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་། བརྒྱད་པ་ནི། ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་། དགུ་པ་ནི། བླང་དོར་ལ་གཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་སེམས་བྱུང་། བཅུ་པ་ནི། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ཆ་མི་སྙོམས་པ་མེད་པས་སེམས་མི་མཉམ་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་བས་གཞན་ལ་ཐོ་མི་འཚམ་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ། མ་རིག་པ། ང་རྒྱལ། ཐེ་ཚོམ། ལྟ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྲིད་པའི་ལུས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་སེམས་བྱུང་། བདེན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་། འཇིག་ལྟ་ལ་བརྟེན
Chinese
使之成为一体的心生。完全区分诸法的心生。善心有十一种：信仰，知惭，有愧，无贪，无嗔，无痴，精进，极度调柔，谨慎，舍，不害。第一种是：作为不信之直接对治的心生。区分有三种：确信，喜悦，欲信。按顺序分别是：对业果和真理等不颠倒地确信，对三宝等具有功德者内心显现喜悦，以及想要如理修学清净之因果。第二种是：自己作为理由而对不应做之事感到羞愧的心生。第三种是：以他人作为理由而如前者一样。第四种是：作为贪执之直接对治的心生。第五种是：作为嗔恨之直接对治的心生。第六种是：作为愚痴之直接对治的心生。区分有生得和修生两种。第一种是：往昔听闻等串习的力量，今生不依赖于因缘也能如理辨别法的智慧。第二种是：从听闻、思惟和修习中产生的智慧。按顺序分别是：以三种观察清净的教言，从听闻的因缘所生；以四种理智观察听闻之义，从思惟的因缘所生；以及对观察后获得定解之义，以专注一境的方式修持，从修习的因缘所生的智慧。第七种是：对善法欢喜的心生。第八种是：使身心堪能的心生。第九种是：对于应取应舍之处极度谨慎的心生。第十种是：因为没有沉掉之不平衡，而使心不散乱的心生。第十一种是：以慈悲心不损害他人的心生。烦恼有六种：贪欲，嗔恚，无明，我慢，怀疑，邪见。其定义也按顺序是：对有生命的身体和财物贪执的心生。对于损害他人之事，心怀恼怒的心生。使人对真理的实相愚昧无知的心生。依赖于坏灭之见
English
The mental factor that makes it one. The mental factor that completely distinguishes the dharmas. There are eleven virtuous minds: faith, knowing shame, having embarrassment, non-attachment, non-hatred, non-ignorance, diligence, extreme pliancy, conscientiousness, equanimity, and non-harming. The first is: the mental factor that is the direct antidote to disbelief. There are three types: conviction, joy, and aspirational faith. In order, they are: believing without reversing the cause and effect and truth, etc., manifesting joy in the mind towards those with qualities such as the Three Jewels, and wanting to properly study the cause and effect of purification. The second is: the mental factor of being ashamed of what should not be done by making oneself the reason. The third is: like the former, with others as the reason. The fourth is: the mental factor that is the direct antidote to attachment. The fifth is: the mental factor that is the direct antidote to hatred. The sixth is: the mental factor that is the direct antidote to ignorance. There are two types: innate and acquired. The first is: the wisdom that distinguishes the Dharma properly in this life without relying on conditions due to the power of past hearing, etc. The second is: the wisdom that arises from hearing, thinking, and meditating. In order, they are: the words that are purified by the three kinds of examination, arising from the cause of hearing; the meaning of what is heard is examined by the four kinds of reasoning, arising from the cause of thinking; and the meaning of what is determined after examination is practiced in a one-pointed manner, the wisdom arising from the cause of meditation. The seventh is: the mental factor of rejoicing in virtue. The eighth is: the mental factor that makes body and mind workable. The ninth is: the mental factor of taking great care in what should be taken and abandoned. The tenth is: the mental factor that makes the mind unperturbed because there is no imbalance of sinking and excitement. The eleventh is: the mental factor of not harming others with compassion. There are six afflictions: desire, anger, ignorance, pride, doubt, and views. Their definitions are also in order: the mental factor of attachment to the body and possessions of existence. The mental factor of being angry at harming others. The mental factor that makes one ignorant of the reality of truth. Relying on the view of destruction.