Tibetan
ཟུགས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ལ། གཉིས་པས་ནི་ཐོགས་བཅས་ཁོ་ན་ལ་ཁྱབ་བོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གཟུགས་རུང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྔར་གྱི་གཉིས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་དེ་གདགས་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་གསུམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཡོད་དང་། ཐོགས་བཅས་དང་། བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་རུང་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པ་གཟུགས་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་སོགས་སོ། ། གཉིས་པ་མཚན་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དག་སྟེ། རྒྱུའི་གཟུགས་དང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་སམ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། དེ་ལ་རྒྱུའི་གཟུགས་དང་འབྱུང་བ་དོན་གཅིག་པས་མཚན་ཉིད་ནི། འབྲས་གཟུགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་རེག་བྱའོ། །འབྲས་གཟུགས་དང་འབྱུང་འགྱུར་དོན་གཅིག་པས་མཚན་ཉིད་ནི། འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་གང་ཞིག རང་དབང་དུ་ཡུལ་གྱི་གོ་ས་ནོན་པའི་མཐུ་མེད་པའོ། །འབྱུང་བ་ལ་ས། ཆུ། མེ། རླུང་གི་ཁམས་བཞི་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ལུས་ཤེས་ལ་སྲ་བ་དང་། གཤེར་བ། དྲོ་བ། ཡང་ཞིང་གཡོ་བར་སྣང་བ་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་འབྲས་གཟུགས་མི་ལྟུང་བར་འཛིན་པ་དང་། མི་འཐོར་བར་སྡུད་པ་དང་། མི་འདྲུལ་བར་སྨིན་པ། ཡུལ་གཞན་དུ་གཡོ་ཞིང་རྒྱས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འབྱུང་འགྱུར་ལ་ཡང་དབང་པོ་དང་། ཡུལ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འབྱུང་འགྱུར་གང་དབང་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་གཟུགས་དང་བ། འབྱུང་འགྱུར་གང་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བྱར་རུང་བའི་གཟུགས། ཡིད་ཤེས་ཁོ་ནས་གཟུང་བྱར་རུང་བའི་འབྱུང་འགྱུར་གང་དབང་ཤེས་ལ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའོ། །དབང་པོ་ལ་ཡང་མིག་སོགས་ལྔ་ལས་མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་གཟུགས་དང་བ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །དབང་པོ་འདི་དག་རེ་རེ་ཡང་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་མཚན་ཉིད་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །ཡུལ་ལ་ཡང་གཟུགས་ནས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རེག་བྱའི་བར་ལྔ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འབྱུང་འགྱུར་གང་མིག་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བྱར་རུང་བ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཉིས་ཡིན་པས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་ཤེས་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་དང་། རིས་སུ་ཆད་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། ། ཁ་དོག་ལ་སྔོ་སེར་དཀར་དམར་བཞི་ཡིན་ལ། དབྱིབས་ལ་རིང་བ། ཐུང་བ། ལྷམ་པ། ཟླུམ་པ། ཕྱ་ལེ་བ། ཕྱ་ལེ་བམ་ཡིན་པ། མཐོ་བ། དམའ་བ། རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། ། གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་སོགས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སྒྲ་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཟིན་པ། མ་ཟིན་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་གསུམ་ཡིན་ལ། ཕན་གནོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། མི་འོང་བ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དྲི་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་དང་། སྦྱར་བྱུང་གཉིས་ཡིན་ལ། ཕན་གནོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དྲི་ཞིམ་པ། མི་ཞིམ་པ། དྲི་མཉམ་པ་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རོ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཁ་བ། སྐྱུར་བ། ཚ་བ། བསྐ་བ། ལན་ཚྭ། མངར་བ་དྲུག་ཡིན་ལ། ཕན་གནོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བ། མི་འོང་བ། བར་མ་དང་གསུམ་ཡིན་ལ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་དང་། སྦྱར་བྱུང་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རེག་བྱ་རྣམས་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདུས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པས་ལོགས་སུ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཀུན་འདུས་པ་དང་། གསུམ་འདུས་པ་དང་། གཉིས་འདུས་པ་དང་། རེ་རེ་བའི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་པ་དང་། དབང་འབྱོར་བའི་གཟུགས་སོ། ། མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། རགས་པ་བློས་མཐར་ཕྱེ་ནས་ཆུང་བའི་མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་གཞན་གྱི་གོ་འགེགས་པའི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་བར་སྣང་གི་དངོས་པོར་སྣང་བ། བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཡང་རང་ཀུན་སློང་གི་སེམས་གཞན་ལ་རིག་པར་མི་བྱེད་པ། མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྒོམ་བྱ་ཀེང་རུས་སོགས་སུ་སྣང་བ། རྣམ་ཐར་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྔོ་སེར་སོགས་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་གཞག་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སིམ་གདུང་བར་མ་གང་རུང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། དེ་ལ་སིམ་པ་ནི་མྱོང་བ་གང་སྐྱེས་ན་མི་འབྲལ་བར་འདོད་ཅིང་འགགས་ན་འཕྲད་འདོད་སྐྱེ་བ། གདུང་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་འབྲལ་བར་འདོད་ཅིང་འགགས་ན་འ ཕྲད་པར་མི་འདོད་པ། བར་མ་ནི་མྱོང་བ་གང
Chinese
遍及一切有色之物，第二种只遍及有碍之物。或者，世亲论师认为，可变之色有三种：前两种，以及通过施加“色”而成为可变之色。这三种依次与可见有表色、有碍色、不可见无碍色三种色相对应。后一种可变之色的意思是，其自性并非有色之物，但其名称的使用依赖于色，如由聚合而成的，或由如实取用而产生的等等。第二，确定基。即所有刚才所说的具有色之特征的事物，可确定为因之色和果之色，或确定为四大种和所造色。其中，因之色和四大种意义相同，其特征是：作为一切果之色的来源的触觉。果之色和所造色意义相同，其特征是：由四大种作为因所产生的色，且没有能力自主占据处所的位置。四大种有地、水、火、风四界。其特征依次是：对身体意识来说，显现为坚硬、潮湿、温暖、轻盈且运动的。或者，可以这样解释：能够保持果之色不坠落，能够聚集不散开，能够成熟不腐烂，能够在其他地方运动和增长的触觉。所造色也有根、境、意境之色三种。其特征依次是：作为感官意识同时产生的所依之所变的色；作为感官意识所能感知的所变的色；仅仅由意识所能感知的，且不对感官意识起作用的所变的色。根也有眼等五根，其特征依次是：作为眼识同时产生的所依之所变的色等等。这些根各自又可以分为有依根和同类根两种，其特征将在下面阐述。境也有从色到所造之触觉五种，其特征依次是：作为眼识所能感知的所变的色等等。其中，色是颜色和形
English
It pervades all things with form, and the second pervades only things with obstruction. Alternatively, the teacher Vasubandhu considers there to be three types of form that can be transformed: the first two, and that which can be transformed into form by the imposition of "form." These three correspond respectively to the three forms of visible and obstructive form, obstructive form, and invisible and unobstructed form. The meaning of the latter transformable form is that its own nature is not something with form, but the application of its name depends on form, such as that which is made from aggregation, or that which arises from correct appropriation, and so on. Second, establishing the bases. That is, all things that have the characteristics of form just mentioned can be determined as the form of cause and the form of effect, or determined as the two, the great elements and the derived form. Among them, the form of cause and the great elements are the same in meaning, and their characteristic is: the tactile sensation that is the source of all forms of effect. The form of effect and the derived form are the same in meaning, and their characteristic is: any form that arises from the great elements as the cause, and does not have the power to independently occupy a place. The great elements have four realms: earth, water, fire, and wind. Their characteristics are, in order: for body consciousness, appearing as hard, wet, warm, light, and moving. Alternatively, it can be explained as: the tactile sensation that can hold the form of the effect without falling, can gather without scattering, can ripen without rotting, and can move and grow in other places. The derived form also has three forms: sense faculty, object, and the object of mind. Their characteristics are, in order: the derived form that is suitable as the basis for the simultaneous arising of sense consciousness; the derived form that is suitable to be perceived by sense consciousness; the derived form that can only be perceived by mind consciousness, and does not act on sense consciousness. The sense faculties also have five, such as the eye, and their characteristics are, in order: the derived form that is suitable as the basis for the simultaneous arising of eye consciousness, and so on. Each of these sense faculties can be divided into two types: the dependent sense faculty and the similar sense faculty, and their characteristics will be explained below. The objects also have five, from form to the tactile sensation of the derived form, and their characteristics are, in order: the derived form that can be perceived by eye consciousness, and so on. Among them, form is color and shape.
Chinese
因为是两种，所以按顺序：眼识显现的不分和分清的色处。颜色有蓝、黄、白、红四种。形状有长、短、扁、圆、平、平而厚、高、低等变化。阴影和阳光等是两者的区别。声音从因的角度分为可把握、不可把握、由两者之因产生三种。从利害的角度分为令人愉悦、不令人愉悦、两者都不是三种。气味从因的角度分为与生俱来和合成两种。从利害的角度分为香味、臭味、味道一般三种。味道从本质的角度分为苦、酸、辣、涩、咸、甜六种。从利害的角度分为令人愉悦、不令人愉悦、中间三种。从因的角度分为与生俱来和合成两种。变化之触是：因为安立于大种聚合的状态部分，所以没有单独成立的实体，因此安立于诸种聚合、三种聚合、两种聚合、各个部分等各种情况。意的对境之色也有五种：极微、显而易见、非表色、遍计所执、自在之色。定义的顺序是：粗大通过智慧彻底分析，最终被确定为最小的极限。显现为意之识，与阻碍他人理解的触觉分离的虚空之事物。虽然具有行为自性的色，但自己不会觉知到自己所引发的其他心。在修不净观的禅定时，显现为所修之境白骨等。在修解脱道的禅定时，显现为蓝、黄等颜色，等等。感受蕴的分类中，有定义和确定定义对象两种。第一是感受快乐、痛苦、中性中的任何一种。其中，快乐是任何感受生起时，都希望不分离，停止时，希望相遇。痛苦是生起后希望分离，停止后不希望相遇。中性是任何感受。
English
Since there are two types, in order: the visible object of the eye consciousness that appears undifferentiated and the visible object that appears differentiated. Colors are four: blue, yellow, white, and red. Shapes vary as long, short, flat, round, level, thick and flat, high, and low. Shadows and sunlight, etc., are the differences between the two. Sounds are threefold from the perspective of cause: graspable, ungraspable, and arising from both causes. From the perspective of benefit and harm, they are threefold: pleasant, unpleasant, and neither. Smells are twofold from the perspective of cause: innate and synthetic. From the perspective of benefit and harm, they are threefold: fragrant, unpleasant, and neutral. Tastes are sixfold from the perspective of essence: bitter, sour, spicy, astringent, salty, and sweet. From the perspective of benefit and harm, they are threefold: pleasant, unpleasant, and neutral. From the perspective of cause, they are twofold: innate and synthetic. Tangible objects of change are: because they are attributed to the state of aggregation of the great elements, they are not established as separate entities. Therefore, they are attributed to various situations such as the aggregation of all elements, the aggregation of three elements, the aggregation of two elements, and individual parts. The objects of the mind also have five forms: atoms, manifest occasions, non-revealing forms, completely imputed forms, and empowered forms. The definitions in order are: the gross is thoroughly analyzed by wisdom and ultimately determined to be the smallest limit. It appears to the consciousness of the mind as an object of space separated from the touch that hinders the understanding of others. Although it has the nature of action, it does not recognize other minds that arise from its own motivation. In the meditation of ugliness, it appears as the object of meditation, such as skeletons. In the meditation of liberation, it appears as colors such as blue and yellow, and so on. In the classification of the aggregate of feeling, there are two aspects: definition and determination of the defined object. The first is experiencing any of pleasure, pain, or neutrality. Among them, pleasure is the desire not to be separated when any feeling arises, and the desire to meet when it ceases. Pain is the desire to be separated after it arises, and the desire not to meet after it ceases. Neutrality is any feeling.