Tibetan
་དེ་གཉིས་ཀ་མི་འབྱུང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཡང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བདེ་བ། སྡུག་བསྔལ། ཡིད་བདེ། ཡིད་མི་བདེ། བཏང་སྙོམས་བཅས་ལྔའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སིམ་པར་བྱེད་པ། གདུང་བར་བྱེད་པ། ཡིད་ཤེས་འཁོར་བཅས་སིམ་པར་བྱེད་པ། གདུང་བར་བྱེད་པ། ལུས་སེམས་ལ་སིམ་གདུང་གང་ཡང་མི་བྱེད་པའི་མྱོང་བ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་བར་དྲུག་གོ ། མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བཅད་སྟོབས་ཀྱིས་སིམ་གདུང་བར་མའི་རྣམ་པ་གང་རུང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ལུས་ཚོར་དང་། སེམས་ཚོར་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། དབང་ཤེས་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་དང་། ཡིད་ཤེས་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་ཚོར་བའོ། །སྤང་གཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་དང་། ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང་། ཞེན་པ་རྟེན་པ་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བ་རྟེན་པ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཚོར་བ་གང་ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། འདོད་ཡོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཤེས་རིག གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སོགས་དྲུག་གོ ། མཚན་ཉིད་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་དང་། གསལ་བའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྒྲ་དོན་གྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། ད
Chinese
这两者都不会发生。第二，具有这种性质的感受，从自性的角度来分，有乐受、苦受、悦受、不悦受、舍受五种。它们的性质依次是：使包括根在内的身体感到舒适，使之感到痛苦，使意识及其随行感到舒适，使之感到痛苦，以及对身心既不产生舒适也不产生痛苦的体验。从因的角度来分，有从眼根的聚集和接触产生的感受，直到从意根的聚集和接触产生的感受，共有六种。它们的性质依次是：由眼根的聚集和接触，完全断除了对可爱与不可爱中间状态的执着，从而体验到舒适与痛苦中间状态的任何一种感受等等，应如是对应解释。从处所的角度来分，有身感受和心感受两种。它们的性质依次是：在根识的随行中产生的感受，以及在意识的随行中产生的感受。从断除和亲近的角度来分，有与杂染俱生的，与杂染不俱生的，以执着为所依的，以显现为所依的四种。它们的性质依次是：凡是能增长对蕴的显现执着的贪爱的感受，不能增长这种贪爱的感受，能增长对欲妙的显现执着的贪爱的感受，以及不能增长这种贪爱的感受。在认识的分类中，有性质和相两种。第一种是：对诸法不共的名相之特征完全断除的智慧。第二种是：具有这种性质的认识，也从因的角度来分，有从眼根的聚集和接触产生的认识等六种。它们的性质依次是：由眼根的聚集和接触的因缘，完全断除眼识之境的不共名相之特征等等，应如是对应解释。从自性的角度来说，有具有相的认识和无相的认识两种。第一种又分为具有名相之特征、戏论之特征和明相之特征三种。它们的性质依次是：完全断除声音和意义的名相之特征，完全断除能取所取的戏论之特征，以及
English
Neither of these two will occur. Secondly, feelings that possess such characteristics are also divided from the perspective of their essence into five types: pleasant feeling, painful feeling, agreeable feeling, disagreeable feeling, and neutral feeling. Their characteristics are, in order: causing the body, including the senses, to feel comfortable; causing it to feel pain; causing the mind and its retinue to feel comfortable; causing it to feel pain; and the experience that causes neither comfort nor pain to the body and mind. From the perspective of cause, there are six types, from the feeling arising from the aggregation and contact of the eye to the feeling arising from the aggregation and contact of the mind. Their characteristics are, in order: due to the aggregation and contact of the eye, completely cutting off the signs of the intermediate state between the agreeable and disagreeable, thereby experiencing any aspect of the intermediate state of comfort and pain, and so forth, should be applied accordingly. From the perspective of location, there are two types: bodily feeling and mental feeling. Their characteristics are, in order: the feeling that arises in the retinue of sense consciousness and the feeling that arises in the retinue of mind consciousness. From the perspective of what to abandon and what to cultivate, there are four types: those accompanied by defilements, those without defilements, those that rely on attachment, and those that rely on manifestation. Their characteristics are, in order: any feeling that increases the craving that is manifest attachment to the aggregates; that which does not increase this craving; that which increases the craving that is manifest attachment to desirable qualities; and that which does not increase this craving. In the classification of perception, there are two aspects: characteristic and basis. The first is: the wisdom that completely cuts off the unique nominal characteristics of phenomena. The second is: perception with such characteristics is also divided from the perspective of cause into six types, such as perception arising from the aggregation and contact of the eye. Their characteristics are, in order: due to the aggregation and contact of the eye, completely cutting off the unique nominal characteristics of the object of eye consciousness, and so forth, should be applied accordingly. From the perspective of essence, there are two types: perception with signs and perception without signs. The first is further divided into three types: perception with nominal characteristics, perception with elaborations, and perception with clear characteristics. Their characteristics are, in order: completely cutting off the nominal characteristics of sound and meaning, completely cutting off the elaborations of grasper and grasped, and
Tibetan
མིགས་རྣམ་གསལ་བའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །མཚན་བཅས་གསུམ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མཚན་མེད་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས། ཆུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་གཞག་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་གསོག་པ་པོའི་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་དེ་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འདུ་བྱེད་གང་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོར་འདུ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་འགྲོ་དང་། ཡུལ་ངེས་དང་། དགེ་བ། ཉོན་མོངས། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ། གཞན་གྱུར་དང་དྲུག་གོ །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སེམས་བྱུང་གང་རང་གི་རིགས་ཅན་སེམས་ཀྱི་རྫས་ཀུན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་དུ་རུང་བ། སེམས་བྱུང་གང་བརྟག་བྱའི་དངོས་པོ་སོགས་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཅན་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ། སེམས་བྱུང་གང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ། སེམས་བྱུང་གང་སྒོ་དུ་མ་ནས་སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ། སེམས་བྱུང་གང་གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པ་གཅོད་པའི་ཤེས་རིག་གོ། ཀུན་འགྲོ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རེག་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སེམས་དགེ་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཀུན་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་པ། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ན་སྡུག་མི་སྡུག་བར་མའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ། སེམས་བྱུང་གང་སེམས་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་ངེས་ནི་ལྔ་སྟེ། འདུན་པ། མོས་པ། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་བོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འདོད་བྱའི་ཡུལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་བྱུང་། ངེས་ཤིང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་ངེས་པ་ལྟར་འཛིན་པའི་སེམས་བྱུང་། དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའི་སེམས་བྱུང་། དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ
Chinese
是断除显现之相的意识。与有相三者相违即应知为无相。从所缘的角度来说，有小、大、无量、一无所有的意识。其体性依次是，断除欲界之相的意识，断除色界之相的意识，断除虚空和识之相的意识，断除一无所有之相的意识。关于行蕴的分类，有体性和基体两种确定方式。第一种是，成为积聚福德和非福德之业者的我之错觉的基础。第二种是，具有如是体性的行，也有相应的俱生和不俱生两种行。其体性依次是，与心俱生的行，以及与心不俱生的行。第一种是，除了受和想之外的心所，它们是遍行、境决定、善、烦恼、近烦恼、不定这六种。它们的体性依次是，能够与自类心之所有物质全部俱生的心所，唯独缘于可观察之事物等特定境的心所，自性生为完全清净的心所，从多门使心极度不安的心所，断除因他人圆满而内心烦乱的智慧。遍行有五种，即受、想、行、触、作意。前两种的体性已述，后三种依次是，使心普遍动摇于善等境的心所，境、根、识三者聚合时，断除可爱、不可爱、中庸之相的心所，使心念念不忘自身所缘的心所。境决定有五种，即欲、胜解、念、等持、慧。其体性依次是，追求所欲之境的心所，如实执著于已确定且已断除增益之境的心所，不忘所缘的心所，心专注于所缘
English
It is the consciousness that completely eliminates the appearance of distinct signs. That which is the opposite of the three with signs should be known as signlessness. From the perspective of the object of focus, there are the consciousnesses of smallness, greatness, immeasurability, and nothingness. Their characteristics, in order, are the consciousness that completely eliminates the signs of the desire realm, the consciousness that completely eliminates the signs of the form realm, the consciousness that completely eliminates the signs of space and consciousness, and the consciousness that completely eliminates the signs of nothingness. Regarding the classification of the aggregate of formations, there are two ways to determine the characteristic and the basis. The first is that which becomes the basis for the delusion of a self that accumulates virtuous and non-virtuous actions. The second is that formations with such characteristics are also of two types: those that occur simultaneously and those that do not occur simultaneously. Their characteristics, in order, are the formations that occur simultaneously with the mind and those that do not occur simultaneously with the mind. The first are the mental factors other than feeling and perception, which are the six: pervasive, object-determining, virtuous, afflictive, near-afflictive, and variable. Their characteristics, in order, are: the mental factor that can occur simultaneously with all the substances of the mind of its own kind; the mental factor that engages only with specific objects, such as objects to be examined; the mental factor that arises as a nature that is completely pure in essence; the mental factor that makes the mind extremely uneasy through various doors; the wisdom that cuts off the mental turmoil from within due to the excellence of others. The pervasives are five: feeling, perception, formation, contact, and attention. The characteristics of the first two have been explained, and the latter three, in order, are: the mental factor that causes the mind to move universally towards objects such as virtue; the mental factor that, when object, faculty, and consciousness are combined, completely eliminates the signs of the lovable, unlovable, and neutral; the mental factor that causes the mind to focus on its own object moment by moment. The object-determining factors are five: aspiration, conviction, mindfulness, concentration, and wisdom. Their characteristics, in order, are: the mental factor that seeks the desired object; the mental factor that grasps the object as definite, having resolved doubts and dispelled imputations; the mental factor that does not forget the object of focus; the mind focused on the object of focus.