Tibetan
ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་དང་། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་རམ་ས་བོན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དབང་པོའི་ཁམས་ལ་ཡང་དྲུག་སྟེ། མིག རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་རམ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་རམ་ས་བོན་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་གྱི་ཁམས་ལ་ཡང་དྲུག་སྟེ། གཟུགས། སྒྲ། དྲི། རོ། རེག་བྱ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་རམ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནས། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་རམ་ས་བོན་ཞེས་སྦྱར་རོ། ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡང་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་རམ་ས་བོན་ཞེས་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཡུལ་དང་། དབང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པ་དང་། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པ་མངོན་གྱུར་རམ་ས་བོན་ནོ། །ཡུལ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་དྲུག་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མིག་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པ་མངོན་གྱུར་རམ་ས་བོན་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །དབང་པོ་ལ་ཡང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་དྲུག་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིག་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གཞག་ལ་གསུམ་ལས། ཕུང་པོའི་རྣམ་གཞག་ལ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་རུང་རྣམ་པ་གཉིས་གང་རུང་གིས་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ། ། གཟུགས་རུང་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་དཔྱད་པས་དང་། རེག་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཐ་སྙད་པའི་བློས་གཟུགས་ཅན་དུ་གདགས་སུ་རུང་བ་དང་། གཟུགས་ཅན་ནང་ཕྲད་པས་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་དུ་རུང་བའོ། །གཟུགས་རུང་དང་པོས་ནི་ག
Chinese
通过…的方式执持，通过对境的方式执持，通过自相的方式执持，称为显现或者种子。界有六种，即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界。它们的体性依次是：从“眼识的近取，通过处所的方式执持，称为显现或者种子”到“意识的近取，通过处所的方式执持，称为显现或者种子”。境的界也有六种，即色、声、香、味、触、法界。它们的体性依次是：从“眼识的近取，通过对境的方式执持，称为显现或者种子”到“意识的近取，通过对境的方式执持，称为显现或者种子”。识的界也有六种，即从眼识到意识之间的界。它们的体性也依次是：眼识的近取，通过自相执持，称为显现或者种子等等，各自对应。生处的分类是境和根生处两种。体性是依次是：对未来近取，通过对境的方式开启生之门，以及通过处所的方式开启生之门，称为显现或者种子。境有色生处等六种，依次是：通过对境的方式，开启眼识生之门，称为显现或者种子等等。根也有眼生处等六种，依次是：通过处所的方式，开启眼识生之门等等。第三，分类有三种，其中蕴的分类有五种：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的分类。第一，也有体性和确定定义两种，第一是：以两种可变之色中的任何一种成为色。可变之色有两种：通过所缘进行分析，以及通过触碰成为色。它们也依次是：可以通过名言识安立为有色，以及有色物相遇可以产生变化。第一种可变之色是…
English
Holding through the means of..., holding through the means of an object, and holding through the means of its own characteristic, is called manifestation or seed. There are also six realms of sense faculties: the eye, ear, nose, tongue, body, and mind realms. Their characteristics are, in order: from "the proximate cause of eye consciousness, holding through the means of a place, is called manifestation or seed" to "the proximate cause of mind consciousness, holding through the means of a place, is called manifestation or seed." There are also six realms of objects: the form, sound, smell, taste, tangible object, and dharma realms. Their characteristics are, in order: from "the proximate cause of eye consciousness, holding through the means of an object, is called manifestation or seed" to "the proximate cause of mind consciousness, holding through the means of an object, is called manifestation or seed." There are also six realms of consciousness: the realms from eye consciousness to mind consciousness. Their characteristics are also, in order: the proximate cause of eye consciousness, holding through its own characteristic, is called manifestation or seed, and so forth, apply accordingly. The division of sources is twofold: object and sense faculty sources. The characteristics are, in order: for future proximate cause, opening the door of arising through the means of an object, and opening the door of arising through the means of a place, are called manifestation or seed. There are six object sources, such as the form source, which are, in order: opening the door of eye consciousness arising through the means of an object, is called manifestation or seed, and so forth. There are also six sense faculty sources, such as the eye source, which are, in order: opening the door of eye consciousness arising through the means of a place, and so forth. Third, there are three kinds of classifications, among which there are five classifications of aggregates: the classifications of the form aggregate, feeling aggregate, perception aggregate, mental formation aggregate, and consciousness aggregate. First, there are also two aspects: definition and establishing the defined. The first is: becoming form by any of the two kinds of changeable form. There are two kinds of changeable form: becoming form through analyzing the object and becoming form through touch. These are also, in order: being able to be designated as having form by nominal consciousness, and being able to generate change when form objects meet. The first kind of changeable form is...