Tibetan
། སློང་བའི་ནི། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས། དོན་དམ་པའི་ནི། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་དུ་ཡང་བཞག་པར་མི་ནུས་པའི་ཆོས། སྐྱེས་པས་ཐོབ་པའི་ནི། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བསྡུས་པ། སྦྱོར་བྱུང་གི་ནི། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་གཟོའི་གནས། མདུན་དུ་བྱ་བའི་ནི། ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་སྤྱོད་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས། ཕན་འདོགས་པའི་ནི། གཞན་ལ་ཟས་གོས་སོགས་སྦྱིན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ནི། རང་ཉིད་ཟས་གོས་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ནི། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ནུས་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས། གཉེན་པོའི་ནི། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྨན་བསྟེན་པའི་ལས། ཉེ་བར་ཞི་བའི་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉེས་སྤྱོད་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་སོ། ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ནི། རྒྱུ་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གང་གཞན་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ལྟར་སྣང་བའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པ། གཟུགས་ཁམས་ནི། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་གཟུགས་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །སློབ་པ་ནི་ཐར་པའི་དོན་དུ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པའི་དགེ་བ། མི་སློབ་པ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བ། སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཐར་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ། །མཐོང་སྤང་ནི། བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ། སྒོམ་སྤང་ནི། ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཟིན་གོམས་པས་གཞོམ་པར་བྱ་བ། སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པ་ནི། སྐྱོན་མེད་པས་སུན་འབྱུང་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དབྱེ་ན་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ། དེ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་
Chinese
索求的（行为）：由未决定的心所引发的身语之业。 究竟的（法）：以名相无法安立为善或非善的法。 由生而得的（法）：为善与非善的异熟果所摄持。 串习所生的（行为）：未决定的，恒常行持的威仪和工巧之处。 面前所作的（行为）：以供养天神的想法而恒常行持的未决定之业。饶益的（行为）：布施他人饮食等物的未决定之业。 亲近受用的（行为）：自己受用饮食等物的未决定之业。 摄持的（行为）：对于未来生能够摄持同类因之果的未决定之业。 对治的（行为）：以未决定的心，为了对治疾病而服用药物的行为。 近似寂灭的（烦恼）：以等持使产生罪行的能力衰弱的烦恼。 同类因的未决定（法）：由未决定的因所产生的未决定的果。 近似显示的善、非善、未决定三者：是不可思议的解脱，其显现于他者如同善、非善、未决定一般。 欲界：是对欲妙的贪爱增长，并且随顺（贪爱）。 色界：是对欲的贪欲分离，并且对色贪爱增长，并且随顺（贪爱）。 无色界：是对色贪欲分离，并且对四蕴（名蕴）的贪爱增长，并且随顺（贪爱）。 学者是：为了解脱而学习三学的善。 无学者是：三学圆满究竟的善。 非学非无学二者都不是：不是以解脱的因果所摄持的法。 见断是：仅仅通过见到真谛的法性就能断除的。 修断是：已经见到法性，通过串习而断除的。 非所断是：因为没有过失，所以不是应该破斥的。 缘起的体性是：从远离四边的因缘所生。 分类来说，有内在的缘起和外在的缘起。 第一种的体性是：属于有情相续的因果关系。 其中又有杂染和清净的缘
English
Seeking (action): actions of body and speech arising from an undetermined mind. Ultimate (dharma): a dharma that cannot be established as either virtuous or non-virtuous by categories. Obtained by birth (dharma): encompassed by the maturation of virtue and non-virtue. Arising from practice (action): the conduct and skillful activities constantly engaged in, which are undetermined. Actions to be done in front (action): undetermined actions constantly performed with the thought of worshipping deities. Benefiting (action): undetermined actions of giving food, clothing, etc., to others. Closely utilizing (action): undetermined actions of oneself enjoying food, clothing, etc. Wholly holding (action): undetermined actions that can wholly hold the result of a similar cause for future lives. Antidotal (action): actions of taking medicine with an undetermined mind as an antidote to illness. Nearly pacified (affliction): afflictions whose ability to generate misdeeds has been weakened by meditative absorption. The undetermined of similar cause: the undetermined result produced by an undetermined cause. The three of nearly shown virtue, non-virtue, and undetermined: are the inconceivable liberations that appear to others as virtue, non-virtue, and undetermined. Desire realm: is the increase of craving for desirable qualities and being in accordance with (craving). Form realm: is being separated from desire for desire and the increase of craving for form and being in accordance with (craving). Formless realm: is being separated from desire for form and the increase of craving for the four aggregates (name aggregate) and being in accordance with (craving). A learner is: the virtue of learning the three trainings for the sake of liberation. A non-learner is: the virtue of the three trainings being fully accomplished. Neither learner nor non-learner: is a dharma not encompassed by the cause and effect of liberation. What is to be abandoned by seeing: is what can be eliminated merely by seeing the nature of truth. What is to be abandoned by meditation: is what is eliminated by familiarization after having seen the nature of dharma. What is not to be abandoned: is not to be refuted because it is without fault. The characteristic of dependent origination is: arising from causes and conditions that are free from the four extremes. In terms of divisions, there are internal dependent origination and external dependent origination. The characteristic of the first is: the cause-and-effect relationship belonging to the continuum of sentient beings. Among these, there are also contaminated and purified dependen
Tibetan
འབྲེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ། དབྱེ་ན་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་བཅུ་གཉིས་དང་། བསྡུ་ན་འཕེན་པའི་ཡན་ལག འཕངས་པའི་ཡན་ལག མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མིང་གཟུགས་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཉོན། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཉོན་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཀུན་ཉོན། འཕངས་ཟིན་གྱི་མིང་གཟུགས་སོགས་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཉོན། མིང་གཟུགས་སོགས་གྲུབ་པའི་ཉེས་དམིགས་སུ་གྱུར་པའི་ཀུན་ཉོན་ནོ། །རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད། འཁོར་བ་ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསླབ་པ་གསུམ་མམ་ལམ་ལྔས་བསྡུས་པའོ། །ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད། སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ། དབྱེ་ན་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ། མྱུ་གུ་ལས་སྡོང་བུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྐྱེན་སོགས་བཅུ་གཅིག་དུ་དབྱེ་བ་ལ། རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། དབྱེ་ན། རྒྱུ་དང་། དེ་མ་ཐག་པ། དམིགས་པ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། དབྱེ་ན་དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། རྣམ་བྱང་གི་ས་བོན་དང་། ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུར་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། ། ཕྱི་མ་ལ་དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། བྱེད་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ། སྐལ་པ་མཉམ་པ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ལ་སོགས་ཉི་ཤུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་གྲོགས་ལ་ཕན་འདོགས་པ། གསུམ་པ་ནི་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གིས་དམིགས་པ་རྟོགས་པའི་གྲོགས་བྱེད་པ། བཞི་པ་ནི་རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ། ལྔ་པ་ནི། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུས་ཉོན་མོངས་ཅན་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ། དྲུག་པ་ནི། འདོད་པའམ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི། རང་འགགས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་དང་རིགས་མཐུན
Chinese
在两种缘起中，第一种的定义是：轮回中进入方式的因果，被三种烦恼中的任何一种所涵盖。如果细分，有从无明到老死的十二支；如果归纳，有能引支、已引支、现证支、已现证支四种。它们的定义依次是：能生名色的种子得以播种的业烦恼；能引之业烦恼的异熟所涵盖的俱生烦恼；已引的名色等生起的业烦恼；名色等成就的过患所转成的俱生烦恼。清净的缘起的定义是：使轮回止息的因果，被三学或者五道所涵盖。外缘起的定义是：不被算作有情众生的因果关系。如果细分，有从种子生出苗芽，从苗芽生出树干等等，无边无际。在分为十一种缘等中，缘的定义是：成为果产生的方法。如果细分，有因、等无间、所缘、增上缘。第一种的定义是：成为产生果的方法的主要因素。如果细分，有胜义因缘和世俗因缘两种。依次是：阿赖耶识中存在的俱生烦恼和清净的种子，以及种子生出苗芽等世间中被称为因的那些。后者如果细分，有六种，即：俱作因、俱生、相应、等起、遍行、异熟因。第一种是产生果的作用，如果细分，有地界的俱作因等二十种。第二种是：以同一集合的力量，帮助自己和自己一起的同伴。第三种是：以同一集合的力量，自己和自己一起的心心所，成为了知对境的帮助。第四种是：产生和自己同类的果。第五种是：以和自己同类的果，产生烦恼。第六种是：产生想要的或者不想要的异熟。等无间缘是：自己灭尽的力量，和自己同类
English
Among the two kinds of dependent origination, the definition of the first is: the cause and effect of the way to enter samsara, which is encompassed by any of the three afflictions. If divided, there are twelve branches from ignorance to old age and death; if summarized, there are four branches: the projecting branch, the projected branch, the manifesting branch, and the manifested branch. Their definitions are, in order: the karma-affliction that sows the seeds capable of producing name and form; the co-emergent affliction encompassed by the maturation of the projecting karma-affliction; the karma-affliction that arises from the already-projected name and form, etc.; the co-emergent affliction transformed into the fault of the accomplished name and form, etc. The definition of the pure dependent origination is: the cause and effect that stops samsara, which is encompassed by the three trainings or the five paths. The definition of the external dependent origination is: the causal relationship that is not counted as sentient beings. If divided, there are endless examples such as sprouts arising from seeds, trunks arising from sprouts, and so on. Among the eleven divisions of conditions, etc., the definition of condition is: that which becomes the method for the fruit to arise. If divided, there are cause, immediate, object, and dominant conditions. The definition of the first is: that which becomes the main factor in the method of producing the fruit. If divided, there are two types: ultimate cause-condition and conventional cause-condition. In order, they are: the co-emergent afflictions and pure seeds existing in the alaya consciousness, and those that are called causes in the world, such as seeds producing sprouts. If the latter is divided, there are six types: co-operative cause, co-emergent, corresponding, equipotential, pervasive, and maturation cause. The first is the action of producing the fruit; if divided, there are twenty types such as the co-operative cause of the earth element. The second is: helping one's companions who are with oneself with the power of the same group. The third is: with the power of the same group, one's own mind and mental factors together become the help of knowing the object. The fourth is: producing a fruit that is of the same kind as oneself. The fifth is: producing afflictions with a fruit that is of the same kind as oneself. The sixth is: producing the desired or undesired maturation. The immediate condition is: the power of one's own cessation, and of the same kind as oneself.