Tibetan
སོ། །གོང་བཅས་གོང་མེད་ནི། བླ་ན་དང་བཅས་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། དབྱེ་ན་བཅུ་གཅིག་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་གཞི་ཇི་སྙེད་པ་བསྡུས་པའོ། ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། ས་བོན་གྱིས་ས་བོན་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་བསྡུས་པའོ། །རིགས་ཀྱིས་ནི། རིགས་ཀྱིས་རིགས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དང་། གྲོགས་ཀྱིས་ནི། གྲོགས་ཀྱིས་གྲོགས་ཅན་ཅི་སྙེད་པ་དང་། ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི། ཕྱོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དང་། དུས་ཀྱིས་ནི། དུས་ཀྱིས་དུས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ནི། སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུ་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། མཐའ་དག་གིས་ནི། སྡུད་བྱེད་མཐའ་དག་གིས་བསྡུད་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པ་ནི། བསྡུད་བྱ་དང་སྡུད་བྱེད་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དོན་དམ་པས་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གཉིས་ཕན་ཚུན་གྲོགས་དང་གྲོགས་ཅན་དུ་འཇུག་པ། དབྱེ་ན་དྲུག་ལས། ཐ་དད་མེད་པས་མཚུངས་ལྡན་ནི། ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཡུལ་གོ་ས་ཐ་མི་དད་དུ་འཇུག་པ། འདྲེས་པས་མཚུངས་ལྡན་ནི། རགས་པ་གཉིས་ཡུལ་གོ་ས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ། ཕྲད་པས་ནི། གོང་བུ་གཉིས་ཡུལ་འདབ་འབྱོར་དུ་ཕྲད་པ། ལྷན་ཅིག་གི་འབྱུང་བས་ནི། རྒྱུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གཉིས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ངང་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ། ལྔ་པ་བྱ་བ་བསྒྲུབས་པས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཐུན་པར་རྟོགས་པའི་ནི་ཤེས་རིག་གི་ཆོས་གཉིས་ཕན་ཚུན་གྲོགས་བྱས་ཏེ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་འཇུག་པའོ། །ལྡན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། ས་བོན་དུ་ལྡན་པ་ནི། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་མ་འོངས་པའི་ཆོས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་རུང་དུ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ཐོབ་པ། དབང་དུ་ལྡན་པ་ནི། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་མ་འོངས་པའི་ཆོས་གང་འབད་རྩོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བཙལ་ན་འབྱུང་རུང་དུ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ཐོབ་པ། མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པ་ནི། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་ཆོས་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ཐོབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གཉིས་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དཔྱད་བྱ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡུལ་བདེན་པ་རྣམ་ངེས། དཔྱོད་པའི་ངོ་བོ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཆོས་རྣམ་ངེས། དཔྱད་འབྲས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐོབ་པ་དང་འབེལ་གཏམ་རྣམ་ངེས་སོ། །དང་པོ་ལ། བདེན་པའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་བསྟེན་བྱ་མངོན་དུ་བྱ་བ་གང་རུང་དུ་འཕགས་པ་ཁོ་ནས་གཟིགས་པ། ཡང་ན་ཀུན་བྱང་རྒྱུ་འབྲས་གང་རུང་གི་ངོ་བོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། བཞིར་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་བདེན་པ་དང་། རྣམ་པར་བཞག་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་གཞག་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་མིང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བདེན་པའི་གནས་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའམ། མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བདེན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ནང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་བདག་འབྲས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དང་པོ་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་སྟེ། དམྱལ་བ་ནི། མི་དགེ་བ་ཆེན་པོས་འཕངས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ། དུད་འགྲོ་ནི། མི་དགེ་བ་འབྲིང་གིས་འཕངས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ། ཡི་དྭགས་ནི། མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུས་འཕངས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ། ཡང་ན་དེ་གཉིས་གོ་རིམ་བཟློག་གོ །མི་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ། ལྷ་ལ་ཡང་འདོད་ལྷ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཆེན་པོས་འཕངས་པའི་རྣམ
Chinese
索。具有上和无上，是指具有上者和无上者的法。如此为了生起法极善分别的胜观，显示了相的善分别后，现在为了生起专注一境的止观，显示了总摄。定义是：为了成就心专注一境，将瑜伽的所缘境总摄于一个方向。分类有十一种：以定义总摄，是指以定义总摄了多少个定义的事例。以界总摄，是指以种子总摄了多少个具有种子的事物。以族类总摄，是指以族类总摄了多少个具有族类的。以状态总摄，是指以状态总摄了多少个具有状态的。以友伴总摄，是指以友伴总摄了多少个具有友伴的。以方总摄，是指以方总摄了多少个具有方的。以时总摄，是指以时总摄了多少个具有时的。以一方总摄，是指以总摄的一方总摄了多少个可总摄的。以一切总摄，是指以总摄的一切总摄了多少个可总摄的。以一总摄一，是指可总摄和总摄互相以一总摄一。第十一种是以胜义总摄的定义。具有相同之处的定义是：二法互相作为友伴和具有友伴而存在。分类有六种：以无差别而具有相同之处，是指同一集合的物质的极微，在处所位置上无差别地存在。以混合而具有相同之处，是指二粗法在处所位置上无分别地混合。以接触而具有相同之处，是指二团块在处所邻近处接触。以同时产生而具有相同之处，是指以一因所总摄的二法，在生、灭、住三种状态中以同一状态存在。第五种是以行为成就而具有相同之处的定义。以一致了知，是指二知识之法互相作为友伴，而向同一所缘境存在。具有的定义在获得的时候已经说过了。分类有三种：以种子而具有，是指被算为有情，尚未产生的法，以自性自然能产生而存在的状态所假立的获得。以能力而具有，是指被算为有情，尚未产生的法，任何以努力的因缘寻求就能产生而存在的状态所假立的获得。以显现而
English
So. Having superior and having no superior refers to the Dharma that has a superior and the Dharma that has no superior. Thus, in order to generate the higher seeing that thoroughly distinguishes the Dharma, having shown the excellent distinctions of aspects, now, in order to generate the single-pointed quiescence, the summary is shown. The definition is: in order to accomplish single-pointedness of mind, the object of yoga is gathered into one direction. There are eleven divisions. Gathering by definition is: gathering as many instances of the defined as there are by the definition. Gathering by element is: gathering as many things possessing seeds as there are by seeds. Gathering by kind is: gathering as many things possessing kind as there are by kind. Gathering by state is: gathering as many things possessing state as there are by state. Gathering by friend is: gathering as many things possessing friends as there are by friends. Gathering by direction is: gathering as many things possessing direction as there are by direction. Gathering by time is: gathering as many things possessing time as there are by time. Gathering by one direction is: gathering as many things to be gathered as there are by one direction of gathering. Gathering by all is: gathering as many things to be gathered as there are by all of gathering. Gathering one by one is: the gatherable and the gatherer mutually gather one by one. The eleventh is the definition of gathering by ultimate meaning. The definition of having similarity is: two dharmas mutually exist as friends and possessing friends. There are six divisions. Having similarity by non-difference is: the subtle particles of matter in the same aggregate exist without difference in place and location. Having similarity by mixing is: two coarse things mix without distinction in place and location. Having similarity by contact is: two lumps contact in adjacent places. Having similarity by simultaneous arising is: two dharmas gathered by one cause exist in the same state in the three states of arising, ceasing, and abiding. The fifth is the definition of having similarity by accomplishing action. Knowing in agreement is: two dharmas of knowledge mutually act as friends and exist towards the same object. The definition of having has already been explained at the time of obtaining. There are three divisions. Having as a seed is: the obtaining imputed to the state in which a future dharma, counted as a sentient being, exists in a state where it can naturally arise by itself. Having as power is: the obtaining imputed to the state in which a future dharma, counted as a sentient being, exists in a state where it can arise if sought by the cause of effort. Having as manifestation is:
Chinese
具有者是：凡是被算作有情的事物，以其自身之特征而存在的状态下所安立的获得。总摄特征之义的简要概括已经讲完。 第二，对难以理解之处进行分别抉择。所观察的现观之对境是真实之境的决断，观察的本体是现观之因缘聚合之法的决断，观察的结果是获得自他之利益与关联语的决断。 第一，真实的特征、分类、各自的意义三者。第一是：无论是所知、所断、所依、所现，任何一种，唯有圣者才能见到；或者，作为顺解、逆解之因果的任何一种本体，应被瑜伽士完全断定。 第二，分为两种，分为四种两种。第一是：无分别之真谛和分别之真谛两种。第一是：成为等持无分别之行境的真如。第二是：为了调伏者现证真谛之义，从名言的角度对真谛的实相进行分别安立。第二，分为四种是：痛苦等四种。第三，分开各自的意义有四种。第一是苦谛，或者，特征、基的抉择、特征的意义解释三者。第一是：应被瑜伽士以无常、痛苦、空性、无我之相完全断定而知晓的真谛。第二有四种。第一，从内外角度分，有情世间和器世间。特征分别是：由非共同之业的异熟所摄的蕴，以及由共同之业的主果所摄的蕴。第一种有五趣，即：地狱是：享受由大不善所抛的异熟之趣。旁生是：享受由中不善所抛的异熟之趣。饿鬼是：享受由小不善所抛的异熟之趣，或者那两者顺序颠倒。人是：享受由小福德之业所抛的异熟之趣。天也有欲天是：享受由大福德之业所抛的异
English
The possessor is: Any phenomenon that is counted as a sentient being, the attainment that is established in the state of existing by its own characteristic. The brief summary of the meaning of the collection of characteristics has been explained. Secondly, to specifically determine what is difficult to understand. The object of investigation, the object of direct realization, is the definite truth of the object. The essence of the investigation is the definite dharma of the cause and collection of direct realization. The result of the investigation is the definite attainment of self and other benefits and related speech. First, the characteristics of truth, the division, and the meaning of each division. The first is: Whatever is knowable, abandonable, to be relied upon, or to be manifested, only the noble ones can see it; or, as any of the essence of the cause and effect of purification, it should be completely determined by the yogi. Secondly, there are two divisions, and four divisions. The first is: the truth of non-discrimination and the truth of discrimination. The first is: the suchness that becomes the object of practice of equanimity and non-conceptualization. The second is: for the sake of the disciples to directly realize the truth, the reality of the truth is specifically established from the perspective of names and words. The second, divided into four, is: the four sufferings and so on. Thirdly, there are four meanings for each division. The first is the truth of suffering, or, the characteristics, the determination of the basis, and the explanation of the meaning of the characteristics. The first is: the truth that should be completely determined and known by the yogi in the form of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. The second has four. First, divided from the perspective of inner and outer, there are sentient beings' world and container world. The characteristics are, in order: the aggregates collected by the non-common karma's ripening, and the aggregates collected by the common karma's master fruit. The first has five realms, namely: Hell is: the realm that enjoys the ripening thrown by great non-virtue. Animals are: the realm that enjoys the ripening thrown by medium non-virtue. Hungry ghosts are: the realm that enjoys the ripening thrown by small non-virtue, or the order of the two is reversed. Humans are: the realm that enjoys the ripening thrown by small meritorious deeds. Gods also have desire gods: the form thrown by great meritorious deeds.