Tibetan
སུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གཞུང་དུ་གསལ་ལོ། །བསྡུ་བ་ནི། སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་སྟེ། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྡེ་སྣོད། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྡེ་སྣོད། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །གཉིས་པ་དམིགས་བྱེད་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་ལྔ་སྟེ། དམིགས་བྱེད་དངོས། དམིགས་པའི་རབ་དབྱེ། བསམ་བྱུང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ། སྒོམ་བྱུང་སྐྱེད་བྱེད་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ། བཙལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཐོས་པ་བསམ་པ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ། སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ། མཁས་པའི་དམིགས་པ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། སྒོམ་བྱུང་སྤྱིའི་ས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཞི་ལྷག་གིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཞི་ལྷག་གིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ། དངོས་པོའི་མཐའ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། གནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོར་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་ལས། མི་སྡུག་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་གཙང་བའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ། བྱམས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ། རྟེན་འབྲེལ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ནི། ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་ནང་གི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་དུ་བགྲང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ལྔ་པོ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཆགས་ཡུལ་
Chinese
十二部经在经文中已阐明。归纳起来是三藏宝藏：律藏是主要阐述修习增上戒学之法之藏；论藏是主要阐述修习增上慧学之法之藏；经藏是主要阐述修习增上心学之法之藏。第二，所缘现观的生起方式有五种：所缘境本身，所缘的分类，思所生起之理，修所生起之普遍寻觅，寻觅之果——遍知。第一种包括闻、思、修所生之智慧及其相应之法。这些的定义前面已经讲过了。第二种有四种：周遍所缘，行相净治所缘，巧者所缘，烦恼净治所缘。第一种的定义是：应当遍除修所生之总地。分类有四种：有分别之影像，应以胜解作意之止观遍除；无分别之影像，应以真如作意之止观遍除；事物之边际，应以如所有性、如所有性之智慧遍除；究竟证悟，是处完全转变。第二种的定义是：作为烦恼和分别念较重之对治，最初瑜伽士应修习之。分类有五种：不净观，作为贪欲之对治，应以不净之相遍除；慈爱，作为嗔恨之对治，应以可爱且悦意之相遍除；缘起已讲过；界差别，作为我慢之对治，应以内之蕴——四大种、虚空界和识之自性遍除；出入息随念，作为行于分别念之对治，应计数生住灭三种。这些是从所缘境的角度来说的，从有境的角度来说，这五种依次是：作为贪欲之对治，贪欲之境
English
The twelve divisions of scripture are clarified in the texts. To summarize, there are three precious collections: the Vinaya Pitaka, which primarily teaches the method of practicing higher discipline; the Abhidhamma Pitaka, which primarily teaches the method of practicing higher wisdom; and the Sutra Pitaka, which primarily teaches the method of practicing higher mind. Secondly, there are five ways in which the object of focus, direct perception, arises: the object of focus itself, the divisions of the object, the reasoning that generates from thought, the thorough search that generates from meditation, and the result of the search—complete knowledge. The first includes the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, along with their corresponding factors. Their definitions have already been explained. The second has four types: pervasive object of focus, object of focus for purifying conduct, object of focus for the skilled, and object of focus for purifying afflictions. The definition of the first is: the general ground of meditation-arising should be completely eliminated. There are four divisions: the image with conceptualization should be completely eliminated by the shamatha and vipashyana of aspiration and attention; the image without conceptualization should be completely eliminated by the shamatha and vipashyana of suchness attention; the limit of things should be completely eliminated by the wisdom of as-it-is and as-many-as-there-are; complete realization is the complete transformation of all places. The definition of the second is: as an antidote to afflictions and strong conceptual thoughts, it should be initially meditated upon by yogis. There are five divisions: ugliness, as an antidote to desire, should be completely eliminated by the aspect of impurity; love, as an antidote to hatred, should be completely eliminated by the aspect of being lovely and pleasing; dependent origination has already been explained; the division of elements, as an antidote to pride, should be completely eliminated by the nature of the inner aggregates—the four great elements, the space element, and consciousness; mindfulness of breathing in and out, as an antidote to acting on conceptual thoughts, should be counted as three: arising, abiding, and ceasing. These are from the perspective of the object of focus. From the perspective of the subject possessing the object, these five in order are: as an antidote to desire, the object of desire
Tibetan
མི་གཙང་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་གནོད་བྱེད་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་དང་། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་གི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་དང་། ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་ནང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ཇི་ལྟ་བར་བགྲང་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། གང་ཞིག་ཤེས་པས་མཁས་པ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་བྱ། དབྱེ་ན། ཕུང་པོ། ཁམས། སྐྱེ་མཆེད། རྟེན་འབྲེལ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དང་པོ་བཞི་བཤད་ཟིན་ལ། ལྔ་པ་ནི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས། མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། འཇིག་རྟེན་པའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ། བསམ་བྱུང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་འཐད་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ལས། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཆ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་འཐད་པ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཆ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་འཐད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་འཐད་པ། གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་འཐད་པའོ། །བཞི་པ་སྒོམ་བྱུང་གི་རྒྱུ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། མིང་དོན་འབྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། ། དབྱེ་ན་བཞི་ལས། མིང་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ནི། རྗོད་བྱེད་མིང་ཚིག་སོགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་དང་། དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བ་ནི། སྒྲ་རྟོག་གིས་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ལྟར་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པའི་འཚོལ་བ་ནི། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་འཚོལ་བ་ནི། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉི
Chinese
不净观的等持和与智慧相应的（等持），作为嗔恨的对治，对有害、令人厌恶和喜爱的相进行修习的等持等等；作为愚痴的对治，如实修习轮回流转次第的等持等等；作为我慢的对治，将内部的蕴、界分解为六界的自性的与智慧相应的（等持）；作为分别念的对治，如实计数呼吸出入的忆念和与智慧相应的（等持）。第三个的体相是：任何通过知识而进入被称为智者的行列的所知。分类为：精通蕴、界、处、缘起、处与非处。前四个已经讲完，第五个是从随顺的因中，产生或不产生随顺的果。第四个的体相是：应以世间或出世间的禅定来完全断除。第三，关于由思所生的生起之理，体相是：成为观察实相之方便的道理。分类为四种：观待之理是：消除对诸行之因的愚昧的道理。作用之理是：消除对诸行之果的愚昧的道理。法性之理是：消除对诸行之自性的愚昧的道理。成立宗义之理是：消除对隐蔽之义的愚昧的道理。第四，关于寻求由修所生的因，体相是：与对名义关联等尚未完全成立而进行观察的智慧相应。分类为四种：寻求名是：对所说之名、词等尚未以自相成立而进行观察的智慧等等。寻求事物是：如声音概念如何施设名言一样，对义尚未以自相成立而进行观察的智慧等等。寻求本体施设是：对所说能说，本体之义尚未以自相完全成立而进行观察的智慧等等。寻求差别施设是：对所说能说，差别之义尚未以自
English
The samadhi of contemplating impurity and the samadhi associated with wisdom, as an antidote to hatred, the samadhi of contemplating harmful, disgusting, and pleasing aspects, etc.; as an antidote to delusion, the samadhi of contemplating the order of cyclic existence as it is, etc.; as an antidote to pride, the wisdom associated with separately distinguishing the internal aggregates and elements into the nature of the six elements; as an antidote to conceptual thought, the mindfulness and wisdom associated with counting the exhalation and inhalation as they are. The characteristic of the third is: any object of knowledge that, through knowledge, enters the ranks of those called wise. The divisions are: being skilled in the aggregates, elements, sense bases, dependent origination, and what is and is not the proper place. The first four have already been explained, and the fifth is whether or not a corresponding result arises from a corresponding cause. The characteristic of the fourth is: it should be completely severed by worldly or transcendental meditation. Third, regarding the reasoning that generates from thought, the characteristic is: the reason that becomes a means of examining reality. The divisions are four: the reasoning of dependence is: the reason that eliminates ignorance about the causal aspect of phenomena. The reasoning of function is: the reason that eliminates ignorance about the result aspect of phenomena. The reasoning of the nature of things is: the reason that eliminates ignorance about the nature of phenomena. The reasoning of establishing tenets is: the reason that eliminates ignorance about hidden meanings. Fourth, regarding the thorough search for the cause arising from meditation, the characteristic is: being associated with wisdom that examines without fully establishing the connection between name and meaning, etc. The divisions are four: the thorough search for name is: the wisdom, etc., that examines without establishing the expression, name, word, etc., by its own characteristic. The thorough search for things is: the wisdom, etc., that examines without establishing the meaning by its own characteristic, just as sound concepts apply terms. The search for imputation as essence is: the wisdom, etc., that examines without fully establishing the meaning of essence by its own characteristic for what is expressed and what expresses. The search for imputation as difference is: the meaning of difference for what is expressed and what expresses has not yet