Tibetan
འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་གོ ། བདུན་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མཚན་ཉིད་ནི། བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་སྤང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །དབྱེ་ན་བརྒྱད་ལས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི། མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན་འདིའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི། ལྟ་བས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ལྟར་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཡན་ལག ངག་ནི། རང་སྨྲ་བ་པོ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པར་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད། ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཏུ་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད། འཚོ་བ་ནི། མ་དག་པའི་འཚོ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་འཚོ་བ་རྣམ་དག་ཏུ་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག རྩོལ་བ་ནི། སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། དྲན་པ་ནི། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། མངོན་ཤེས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་གོ །བརྒྱད་པ་གནས་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་ལམ་དང་། དགུ་པ་བསླབ་པ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ནི་གཞུང་དུ་གོ་སླའོ། །བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ནི། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་སྟེ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྒྱུན་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པའོ། །དབྱེ་ན། ནང་ཉིད་དུ་སེམས་འཇོག་པ་སོགས་དགུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟ་བའམ་ཇི་སྙེད་པའི་དངོས་པོ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན། ཇི་སྙེད་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཉིས་ཏེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚོལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་། ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་གཉིས་སོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ལམ་བསྡུད་པའི་ལམ་ལ་གསུམ་ལས། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པའོ། །དབྱེ་ན་དད་སོགས་ལྔ། ཡིད་བདེ་བ། ཡིད། བདེ། བཏང་སྙོམས། ཡིད་མི་བདེ་བ་བཅུའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང་། གཉེན་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོའོ། །དབྱེ་བ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ནི། མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤང་རྟོགས་དང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་དབང་བྱེད་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོའོ། །དབྱེ་ན་ཡིད་མི་བདེ་བོར་བའི་སྔར་གྱི་དགུའོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དབྱེ་ན། ཟད་པ་ཤེས་པ། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ། མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་མ་ལུས་པ་ཟད་ནས་བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པའམ་ཀུན་འབྱུང་ཟད་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ནས་བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པའམ་དེ་སྤངས་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་ཀ་ལ་དབྱེ་ན། མཉམ་གཞག་དོན་དམ་ཤེས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་སློབ་པའི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད། ཡང་དག་པའི་རྣམ་གྲོལ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅུ་པོ་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། མི་སློབ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་འཚོ་བ་གསུམ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྟོག་པ་རྩོལ་བ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའོ། ། གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས། རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས། སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད། སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས། ངེས་འབྱིན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྟག་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། གཉིས་པ་མངོནརྟོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཆོས་རྣམ་ངེས་ལ་གསུམ། དམིགས་བྱ་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས། དེ་ལ་དམིགས་བྱེད་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་གསུང་གང་ཞིག་ཆོས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ག
Chinese
是转变的支分。第七个，彻底清净决定的道是圣道的支分，定义是：以真谛的法性为对境，清净修断的道。分类有八种。正见是：在见道等持中，了悟此义而彻底决定的支分。正思维是：如见所彻底决定的那样，使他人理解的语言，全面引发的支分。语是：使他人相信自己是具有清净见解的说法者的语言的表相。业边是：使他人相信自己是具有戒律清净的自续者的身语的表相。活命是：舍弃不清净的活命，以身语的表相，以清净的活命使他人相信的支分。精进是：对于舍弃修断的烦恼生起欢喜的精进。正念是：清净沉掉的烦恼的支分。正定是：清净神通等殊胜功德的障碍的支分。第八个，是处所和根不同的道，第九个，是修习三学的道，在论典中容易理解。第十个，是成办一切功德的道，即是止观。第一个的定义是：心恒常正确地安住于一个所缘境。分类有：内心安住等九种。第二个的定义是：依靠如所有或尽所有的事物，通过听闻、思维、修习任何一种方式，而进行各自分别的。分类有：尽所有分别和如所有分别两种，每一种又分为寻求相的遍计和决定相的遍察两种。第十一个，摄集道的道有三种，其中，使不知变为全知的根是：从决择分开始，到见道十五刹那之间，对于舍弃不顺品和生起对治品具有自在的，是属于净分的根。分类有信等五种。悦意的，意，悦，舍，不悦意的有十种。全知的根是：从见道第十六刹那到金刚喻定之间。
English
It is a branch of transformation. The seventh, the path of definitely bringing forth complete purification, is a branch of the noble path. Its definition is: the path that purifies what is to be abandoned by meditation, with the nature of truth as its object. There are eight divisions. Right view is: the branch that completely determines, in the samadhi of the path of seeing, that this is the meaning that is realized. Right thought is: the branch that fully evokes speech that makes others understand as it has been completely determined by view. Speech is: the form of verbal expression that makes others believe that the speaker has a pure view. The limit of action is: the form of physical and verbal expression that makes others believe that the individual with self-control has pure discipline. Livelihood is: the branch that abandons impure livelihood, and through the form of physical and verbal expression, makes others believe in pure livelihood. Effort is: the diligence of rejoicing in abandoning the afflictions to be abandoned by meditation. Mindfulness is: the branch that purifies the afflictions of sinking and excitement. Right concentration is: the branch that purifies the obscurations of special qualities such as clairvoyance. The eighth is the path with different places and faculties, and the ninth is the path of training in the three trainings, which are easy to understand in the text. The tenth is the path of accomplishing all qualities, which is calm abiding and insight. The definition of the first is: the mind continuously and correctly abiding on a single object. There are nine divisions, such as settling the mind inwardly. The definition of the second is: individually distinguishing things as they are or as many as they are, based on any of hearing, thinking, or meditating. There are two divisions: distinguishing as many as there are, and distinguishing as they are. Each of these has two: the mental application with the aspect of seeking, and the analysis with the aspect of certainty. The eleventh, the path of collecting the paths, has three. Among them, the faculty that makes the unknown known is: from the heat stage up to the fifteenth moment of the path of seeing, the faculty of purification that has power over abandoning unfavorable factors and generating antidotes. There are five divisions, such as faith. Pleasant mind, mind, pleasant, equanimity, and unpleasant mind, there are ten. The faculty of complete knowledge is: from the sixteenth moment of the path of seeing to the vajra-like samadhi.
Chinese
能捨棄禪定之間的相違品，且能主宰生起對治品的殊勝清淨之根。分類與前者相同。具有一切智之根是，能主宰安住於無學位的斷證與現法之殊勝清淨之根。分類是捨棄不悅意的之前的九種。第五、究竟道之體性是，三學究竟位的道。分類是，已知盡、已知不生、無學之十法。第一是，斷盡所有集諦之因，而知四諦之實相，或是以集諦斷盡之滅諦為對境之智慧。第二是，斷盡所有苦諦之果，而知四諦之實相，或是以彼斷盡之滅諦為對境之智慧。二者之分類是，有等持勝義智與後得世俗智二二種。第三是，無學之八支聖道、正解脫、正智。總攝此十者，則轉為無學之無漏五蘊，即是，正語、正業、正命三者是戒蘊，正念與正定是定蘊，正見、正思惟、正精進三者是慧蘊，後二者依次是，解脫蘊與解脫智見蘊。第三、解釋體性之義有四，道之體性是，完全尋求彼之義之智慧。理之體性是，對治煩惱之智慧。成辦之體性是，如實成辦心之智慧。決定出離之體性是，不退轉而往常恆處之智慧。第二、決擇現觀之因緣法類有三，所緣為經典之法，以彼為所緣之現觀生起方式，極廣大之差別解說。第一有三，體性是，凡是能如實宣說增上生與決定勝之方便，且從法身之自因所生之語。分類是，
English
The faculty of purification that has power to abandon the conflicting aspects between meditations and to generate antidotes. Its divisions are the same as before. The faculty endowed with omniscience is the faculty of purification that has power to abide comfortably in the abandonment-realization and the phenomena seen in the state of non-learning. Its divisions are the previous nine that have abandoned unpleasantness. Fifth, the characteristic of the path of consummation is the path of the state of consummation of the three trainings. Its divisions are: knowing exhaustion, knowing non-arising, and the ten non-learning dharmas. The first is the wisdom that knows the reality of the four truths after exhausting all causes of the origin of suffering, or the wisdom that focuses on the cessation of the exhaustion of the origin. The second is the wisdom that knows the reality of the four truths after abandoning all the results of suffering, or the wisdom that focuses on the cessation of that abandonment. The divisions of both are: there are two each of meditative ultimate wisdom and subsequent conventional wisdom. The third is the eightfold noble path of non-learning, right liberation, and right knowledge. These ten, when summarized, transform into the five aggregates of non-learning without outflows, namely: right speech, right action, and right livelihood are the aggregate of ethics; right mindfulness and right concentration are the aggregate of concentration; right view, right thought, and right effort are the aggregate of wisdom; the latter two are, in order, the aggregate of liberation and the aggregate of the vision of the wisdom of liberation. Third, there are four explanations of the meaning of the characteristics: the characteristic of the path is the wisdom that completely seeks the meaning of that alone; the characteristic of reason is the wisdom that acts as an antidote to afflictions; the characteristic of accomplishment is the wisdom that accomplishes the mind without perversion; the characteristic of definite emergence is the wisdom that goes to the constant place without turning back. Second, there are three types of causes and conditions for the realization of manifest cognition: the object of focus is the dharma of the scriptures; the way in which manifest cognition arises with that as its object; and a very extensive explanation of the distinctions. The first has three: the characteristic is any speech that accurately shows the means of higher status and definite goodness, and which arises from the self-cause of the dharmakaya. The divisions are: