Chinese
仅仅如此之义的道理，以及获得之理，讲述之理，舍弃二边的道理，不可思议的道理，以及密意的道理。其中前三者应按顺序以后三者来理解。例如，在《品尝味道经》中说：‘比丘们，对于色有品尝味道、过患和决定的生起。’从那里到识之间也这样说了，因此舍弃了诽谤和增益的边，从而显示了仅仅如此之义的道理。比丘们，我证得了无上圆满菩提，内心了知。’这以不可思议的道理完全显示了获得之理，因为显示了各自自己所应了知的获得。所有这些经都是讲述之理。也应以密意之理来理解，为了完全了知的对境，完全了知的意义，完全了知，以及完全了知的果，以及对此善为了知而宣说了这些经。为了完全了知的意义，完全了知，以及完全了知的果，以及对此善为了知而宣说了这些经。其中，完全了知的对境是色等。第二是品尝味道等，即以那种方式为了完全了知色等对境。第三是将五取蕴转变为品尝味道等三种，从而如实地证悟的智慧。第四是从‘与天神一起的世界’到‘获得解脱’之间。第五是‘我证得了无上圆满菩提，内心了知’。完全了知等的门是仅仅如此的体性，以及完全了知的体性，舍弃的体性，现前的体性，修习的体性，以及仅仅如此的体性等的这些差别之体性，以及处所和安住相关的体性，以及完全了知等之间的间断之体性。
English
The way of the meaning of just that, the way of attainment, the way of explanation, the way of abandoning the two extremes, the way of being inconceivable, and the way of intention. Among these, the first three should be understood by the latter three in order. For example, in the Sutra of Tasting Flavors, it says: 'Monks, there is tasting flavor, fault, and definite arising in form.' From there to consciousness, it is said in this way, thus abandoning the extremes of slander and superimposition, thereby showing the way of the meaning of just that. 'Monks, I have attained complete enlightenment to unsurpassed perfect enlightenment, knowing inwardly.' This completely shows the way of attainment in an inconceivable way, because it shows the attainment that each individual should know for themselves. All these sutras are the way of explanation. It should also be understood by the way of intention, because these sutras are taught with the intention of completely knowing the object, the meaning of completely knowing, completely knowing, and the result of completely knowing, and of thoroughly knowing this. These sutras are taught with the intention of completely knowing the meaning, completely knowing, and the result of completely knowing, and of thoroughly knowing this. Among these, the object to be completely known is form, etc. The second is tasting flavors, etc., that is, in that way, in order to completely know the object of form, etc. The third is the wisdom that truly realizes the five aggregates of clinging by transforming them into the three, tasting flavors, etc. The fourth is from 'the world with the gods' to 'attaining liberation.' The fifth is 'I have attained complete enlightenment to unsurpassed perfect enlightenment, knowing inwardly.' The doors of complete knowledge, etc., are the nature of just that, the nature of complete knowledge, the nature of abandonment, the nature of manifestation, the nature of cultivation, and the nature of differentiation of these natures of just that, etc., and the nature related to the place and abiding, and the nature of interruption between complete knowledge, etc.
Tibetan
རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉི་དང་། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རོ་མྱང་བའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རོ་མྱང་བ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་སོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་དང་གནས་གྱུར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལྔར་དབྱེ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཉེས་དམིགས་ནས་ངེས་འབྱུང་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་བར་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །སྤོང་བ་དང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །བདུན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་འོག་མ་རྣམས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བརྒྱད་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་སོགས་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པའོ། །དགུ་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེས་དམིགས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། མི་གྲོལ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་བརྒྱ་བའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། སྟོབས་དང་སྟོབས་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚིག་གཅིག་མ་བརྗོད་ན་དོན་འདི་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས་ཚིག་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་སྟོན་པ་ཏེ། དཔེར་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་ལས། འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་སྟེ་འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་མདོའི་ཚིག་གཅིག་བཟུང་ནས་རྒྱ་ཆེར་ཡང་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཁའི་དབུགས་ཀྱིས་རིའི་རྒྱལ་པོ་གངས་རི་ཡང་འཐོར་ན་རོ་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དྲུག་གང་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གནས་པ་དང་། ལྡང་བ་དང་། འབྲི་བ་དང་།
Chinese
随后，宣说随顺之相、未遍知之过患之相、以及遍知之利益之相。例如，就像品尝味道的经一样。其中，第一是五取蕴所摄之苦谛。第二是因品尝味道等而如实了知彼。第三和第四是从一切世间中解脱，即为了断除障碍和现前转依。第五是远离颠倒之心多次安住。第六，其自性之相是从色到识之间的五种分类。遍知之相分为三种，即从过患为过患到如实了知出离。断除和现前的相分为二，即从烦恼中解脱和从痛苦中解脱。修习之相分为二，即见道和修道。第七是为了显示自性之相等等下面的部分是上面部分的处所。第八是不如实了知将过患等转变为三种。第九是如实观察色等这些如何存在，并对过患等进行分别观察。第十是，从不解脱到无上正等觉不会现证菩提。第十一是应当了知与此相反。力量和非力量之门是，在任何地方，如果不说一个词，就无法理解这个意思，因此显示每个词的力量。例如，在缘起经中说：“此有故彼生，此生故彼生，如是无明缘行等”。重复宣说的门是，在任何地方，抓住经的一个词而广泛宣说。例如，具有六法的比丘，如果口中的气息能吹散山王雪山，又何须说像尸体一样的无明呢？哪六法呢？发心，安住，起身，书写，
English
Subsequently, it explains the characteristics of conformity, the characteristics of the faults of not fully knowing, and the characteristics of the benefits of fully knowing. For example, like the Sutra of Tasting Flavors. Among them, the first is the truth of suffering contained within the five aggregates of clinging. The second is knowing it as it is through tasting flavors, etc. The third and fourth are liberation from all worlds, namely, to eliminate obstacles and manifest the transformation of the basis. The fifth is abiding many times with a mind free from perversion. Sixth, its own characteristic is the fivefold division from form to consciousness. The characteristic of complete knowledge is divided into three, namely, from fault as fault to knowing renunciation as it is. The characteristics of abandonment and manifestation are divided into two, namely, liberation from afflictions and liberation from suffering. The characteristic of meditation is divided into two, namely, the path of seeing and the path of meditation. The seventh is to show that the lower parts, such as the characteristic of self-nature, are the places of the upper parts. The eighth is not truly knowing how to transform faults, etc., into three. The ninth is to truly observe how these forms, etc., exist and to analyze faults, etc. The tenth is that from non-liberation to unsurpassed perfect enlightenment, one will not fully awaken to Bodhi. The eleventh is to be understood as the opposite of this. The door of power and non-power is that if a single word is not spoken, the meaning cannot be understood, thus showing the power of each word. For example, in the Sutra of Dependent Origination, it says, "This arising, that arises; this being born, that is born; thus, ignorance conditions actions, etc." The door of repeated declaration is that wherever one grasps a single word of the sutra and extensively proclaims it. For example, a monk with six qualities, if the breath from his mouth can scatter the king of mountains, the snow mountain, what need is there to mention ignorance like a corpse? What are the six qualities? Generating the mind, abiding, rising, writing,
Tibetan
ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་ནས་གནས་པ་ཆ་མཐུན་དུ་བྱེད་པ་དང་། གནས་པ་ཆ་མཐུན་ནས་ཁྱད་པར་ཆ་མཐུན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་སྤོང་བ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་གཉིས་དང་། སེལ་ཕྱོགས་གཉིས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟ་བུའོ། ། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚིག་རེ་རེ་ལ་མུ་བཞི་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པ་སྟེ། བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཞན་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཐུག་པ་མེད་པར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་རྩོམ་པའི་མདོ་ལས། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ་ནང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། མོས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་པ་དང་། མཚན་མ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། སྐྱོ་བ་བཟོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཡོངས་སུ་འཇལ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེས་ཤིང་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། རྙེད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། བར་དུ་གཅོད་པ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། རྨོངས་པ་དང་བྱིང་བ་སེལ་བ་མཁས་པ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། མགོན་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ།། །། གསུམ་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་སོགས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཅིག་ནས་རྟོགས་པ་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནས་རྟོག་པ་ནི་གང་གིས་ཆོས་
Chinese
善巧方便，如次第修习四禅，从退分转为住分，从住分转为胜分，以及获得正断的生起品和遣除品，以及四神足等，如是广为开示。 现证之门，即于每一词皆以四句等显示，于彼等四句等之每一词，亦无有其他四句等之穷尽而现证，譬如《造佛经》云： “此四者乃菩萨摩诃萨之菩提圆满修习之法，即修习空性，以及于一切有情无有嗔恚之心，以及恒常成办利益菩萨之事，以及以无杂染之心如实开示法布施。 若具足四法，菩萨即修习空性，于内心中不作意，生起胜妙分别之力量，如实了知一切法，以及从一切障碍中解脱。 菩萨若具足四法，即具有于一切有情无有嗔恚之心，即修习慈心，修行不杂乱，于相不作意，以及忍受疲厌。 菩萨若具足四法，即恒常成办利益菩萨之事，即完全施舍自身，进入真实之教诫，若与彼等共处则安乐，以及成办供养、利养、恭敬、尊重之事。 若具足四法，菩萨即以无杂染之心如实开示法布施，即善为了知障碍，以智者遣除愚痴和沉没，以及成办心之安乐，以及欢喜救护之法。” 第三、善加分别而普遍显示之决定者，即对于如前所说之蕴等诸法，随其所应地结合从一至了知等。 其中，从一而了知者，即以何者之法
English
Skillful in means, such as gradually cultivating the four dhyanas, transforming from the declining aspect to the abiding aspect, from the abiding aspect to the superior aspect, and obtaining the arising and eliminating aspects of the right abandonment, as well as the four miraculous feet, etc., as taught extensively. The door of realization is where each word is shown with four phrases, etc., and for each word of those four phrases, etc., there is also endless realization with other four phrases, etc. For example, the Sutra on Creating the Buddha says: "These four are the dharmas that bodhisattvas mahasattvas completely train in bodhi, namely, cultivating emptiness, having a mind without hatred towards all sentient beings, constantly accomplishing benefits for bodhisattvas, and truly revealing the Dharma giving with a mind free from defilement. If endowed with four dharmas, the bodhisattva cultivates emptiness, does not conceptualize inwardly, generates the power of excellent discrimination, truly understands all dharmas, and is liberated from all obscurations. If a bodhisattva is endowed with four dharmas, he has a mind without hatred towards all sentient beings, namely, cultivating loving-kindness, practicing without confusion, not conceptualizing on characteristics, and enduring weariness. If a bodhisattva is endowed with four dharmas, he constantly accomplishes benefits for bodhisattvas, namely, completely giving oneself, entering into true instructions, being happy when associating with them, and accomplishing offerings, benefits, respect, and reverence. If endowed with four dharmas, the bodhisattva truly reveals the Dharma giving with a mind free from defilement, namely, skillfully understanding obstacles, with wisdom eliminating ignorance and sinking, accomplishing the happiness of the mind, and rejoicing in the Dharma of protection." The third, the determination of thoroughly distinguishing and universally showing, is to combine the dharmas such as the aggregates, etc., as previously stated, with one to understanding, etc., as appropriate. Among them, understanding from one is the dharma by which