Tibetan
ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལྔ་པ་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ། ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལྔ་པ་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ། དེ་ལྟར་རང་དོན་ཐོབ་པ་རྣམ་ངེས་བསྟན་ནས། བཞི་པ་གཞན་དོན་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་འཆད་པར་བཞེས་ནས་དྲི་བ་ནི་འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་རྣམ་པར་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །ལན་ནི། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ་གཉིས་ལས་དབྱེ་བས་མདོར་བསྟན་པ་ནི་དོན་དྲུག་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་སོགས་སོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་ཁམས་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རེ་རེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་། འདིར་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་བྱ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་ཀུན་བཏགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་དོན་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དམིགས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ་དེ་ལས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཞེས་པ་ནས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཞེས་སོགས་ཏེ་དེ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཏེ་དེ་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་མ་གྲགས་པའི་དོན་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་དོན་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་དབང་གིས་བྱུང་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིའི་ལོ་ཐོག་ལ་སོགས་པའོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་བཅོམ་པའོ། །ལས་ཀྱི་དོན་ནི་དམིགས་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ལྡན་པའི་དོན་ལ་མང་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་ཁང་པའི་ཤིང་དང་ཕ་གུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་འཆིང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་དེ་ཡོད་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲེལ་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་རིག་པ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་སྦྲེལ་བའི་རང་
Chinese
《俱舍论》第五品，决定有益之语。 《俱舍论》第五品，决定有益之语。 如是，在阐述了获得自利之决定的基础上，第四品开始阐述关于利他之有益语的决定，并提问说：“以有益之语所决定的内容是什么？”回答是：关于意义的决定等等。其中，首先关于意义的决定，从两个方面进行区分，简要地阐述为“从六种意义出发”等等。关于各自的体性之阐述：一般来说，界和菩提等等，每一个所知的事物，也要通过本体等六种方式来确定所要了解的意义。这里，为了要表达的意义，阐述了所知总体的本体等六种。其中，本体之意义是遍计所执等三种本体，因为一切所知的自性都仅限于这三种。关于原因之意义，产生的因是因和无间缘、所缘缘、增上缘，因为一切有为法都由此成就。产生的因是无明之缘而有行，乃至无明灭则行灭等等，因为由此产生一切杂染和清净之法。成就的因是烟等理证，因为由此成就未知的待证之义。关于结果之意义，异熟果是阿赖耶识。等流果是因为从先前产生的善等因产生，所以是善等。士用果是众生共同业力所产生的器世间。增上果是外在的庄稼等。离系果是以圣道彻底摧毁随眠。关于业之意义，所缘之业等，与之前所说相同。关于相应之意义，由众多聚合而成的相应，如房屋的木头和椽子等。由随缚而成的相应，是烦恼的随眠，即若有此随眠，即使不现行烦恼，也称与之相应。由关联而成的相应，是由知识和生处所联系的自身。
English
The fifth chapter of the Abhidharmakośa-bhāṣya, Determination of Beneficial Speech. The fifth chapter of the Abhidharmakośa-bhāṣya, Determination of Beneficial Speech. Thus, having explained the determination of obtaining self-benefit, the fourth chapter begins to explain the determination of beneficial speech regarding benefiting others, and asks, "What is determined by beneficial speech?" The answer is: the determination of meaning, etc. Among these, first, regarding the determination of meaning, it is briefly explained by distinguishing it from two aspects as "starting from six meanings," etc. Regarding the explanation of each entity: In general, realms and bodhi, etc., each knowable object, should also be determined through six aspects such as entity, etc., in order to understand the meaning. Here, for the meaning to be expressed, six aspects such as the entity of the knowable as a whole are explained. Among these, the meaning of entity is the three entities such as the imputed, because the nature of all knowables is limited to just these three. Regarding the meaning of cause, the cause of arising is the cause and the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition, because all conditioned phenomena are accomplished by these. The cause of arising is that with ignorance as a condition, there is action, and so on, until the cessation of ignorance causes the cessation of action, etc., because all defiled and purified dharmas arise from this. The cause of accomplishment is the reasons such as smoke, because from this, the unknown object to be proven is accomplished. Regarding the meaning of result, the result of maturation is the ālaya-vijñāna. The result of similar cause is the virtues and so on, because it arises from the cause of previously arisen virtues and so on. The dominant result is the vessel world that arises from the common karma of sentient beings. The result of human effort is external crops and so on. The result of separation is the complete destruction of latent tendencies by the noble path. Regarding the meaning of action, the action of the object and so on is the same as previously explained. Regarding the meaning of association, the association formed from many aggregates is like the wood and rafters of a house, and so on. The association formed from subsequent bondage is the latent tendency of afflictions, that is, if this latent tendency exists, even if afflictions do not manifest, it is said to be associated with it. The association formed from connection is the self connected by knowledge and birthplace.
Tibetan
གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕན་ཚུལ་འབྲེལ་བའོ། །གནས་སྐབས་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་རེས་བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ་རེས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའོ། །འགྱུར་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་བློ་བུར་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་མངོན་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ཡོད་ན་ཆགས་སོགས་དད་སོགས་དང་ལྡན་པའོ། །འཇུག་པའི་དོན་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སོགས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྟེན་ལ་བརྟེན་པ་གནས་པ་སྟེ་ས་ལ་སེམས་ཅན་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཇུག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་ལམ་སྟེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ནང་དང་ཕྱི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་གང་གིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནས་སྟོན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སོགས་དོན་དྲུག་གི་མདོ་སྡེ་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། བརྗོད་བྱེད་ངག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་ན་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་བཅུ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནི་གང་ན་མདོ་སྡེ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་དང་ཚིག་དོན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བརྗོད་པའོ། །དངོས་པོ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནི་གང་ན་བསླབ་གསུམ་དང་བདེན་བཞི་སོགས་སྟོན་པ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱའོ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། རྐང་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་བསླབ་པ་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་བརྗོད་
Chinese
是说众生彼此关联。暂时性的相应，有时与快乐相应，有时与痛苦相应。变化所致的相应，是突发的近取烦恼等显现，即若有此，则与贪等、信等相应。就进入的意义而言，以自性进入，是指生等有为法的三个自性，因为它们的相状显现。就所依进入，是指依靠所依而住，如土地上的众生。就颠倒进入，是指一切杂染法，因为它们并非如实进入。就非颠倒进入，是指圣道，因为如实进入。就种种差别进入，是指诸法的一切不同相状，即诸行进入过去、现在、未来、内、外等相状。 第二，分别解释的决定是，以何种方式解释经部等的内容，并加以阐述。即如何将应遍知的事物等六种意义与经部等相配合，并加以阐述。其中，应遍知的事物是指蕴等，因为是应决定的对象。应遍知的意义是指无常等，因为在那里进行决定。应遍知的因是指守护戒律和根门等。应遍知是指菩提分法。应遍知的果是指解脱。彻底了知是指解脱的智慧。这些是从所诠释的意义角度进行阐述的。 如果从能诠释的语言角度进行阐述，也有十四种分别解释的方式。其中，分别解释的汇集之门是指，在何处阐述经部产生的必要性和词义等五种内容。事物汇集之门是指，在何处阐述三学和四谛等。《莫作一切罪，圆满行诸善，调伏自心续，是乃佛陀教》就像这样，前三句依次阐述了三学。
English
It refers to the interconnectedness of beings. Temporary association means sometimes being associated with happiness and sometimes with suffering. Association due to change refers to the manifestation of sudden afflictions, such as attachment, etc., and faith, etc., when they are present. In terms of entering, entering by characteristic refers to the three characteristics of conditioned phenomena, such as birth, etc., because their aspects appear. Entering by dependence refers to relying on a support and abiding, like sentient beings on the earth. Entering by perversion refers to all defiled dharmas, because they do not enter as they truly are. Entering by non-perversion refers to the noble path, because it enters as it truly is. Entering by various distinctions refers to whatever different aspects of phenomena there are, that is, conditioned phenomena enter into aspects such as past, present, future, internal, and external. Secondly, the determination of analytical explanation is how to explain the meaning of the sutras, etc., and to expound it. That is, how to combine the objects to be fully known, etc., the six meanings, with the sutras, etc., in a harmonious way and expound them. Among them, the object to be fully known refers to the aggregates, etc., because they are the objects to be determined. The meaning to be fully known refers to impermanence, etc., because the determination is made there. The cause to be fully known refers to guarding morality and the doors of the senses, etc. The full knowledge refers to the dharmas of the aspects of enlightenment. The fruit of full knowledge is liberation. Thorough knowledge is the wisdom of liberation. These are explained from the perspective of the meaning to be expressed. If explained from the perspective of the expressing language, there are also fourteen ways of analytical explanation. Among them, the door of collecting analytical explanations refers to where the necessity of the arising of the sutras and the five contents such as the meaning of words are explained. The door of collecting objects refers to where the three trainings and the four truths, etc., are taught. "Do not commit any sins, perfectly practice all virtues, subdue your own mind stream, this is the teaching of the Buddha." Like this, the first three lines explain the three trainings in order.