Tibetan
སྤངས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྤངས་པ་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ལན་བདུན་བདུན་འཁོར་བར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་འོངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ལ། གང་ཞིག་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་འོངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན་དུས་དེ་སྲིད་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་དེ་ནི་དེ་འདྲ་བ་སྟེ་སྦྲུལ་གོམ་པ་བདུན་པས་ཟིན་པ་དང་། རིམས་ཉིན་བཞི་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་སྦྱོར་བདུན་པོ་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་གཉིས། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ལུས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །བར་སྐབས་སུ་ཡང་འཕགས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཁོ་ན་ལ་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱི་དེའི་གོང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་ལན་བདུན་ལེན་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཅེས་མ་བརྗོད་ལ། འདིར་ནི་གང་ཞིག་གདོན་མི་ཟ་བར་ལན་བདུན་ལེན་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་སྦྱར་ནས་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མམ་བཞི་པ་སྤངས་ཤིང་དེའི་གཉེན་པོར་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་ཐོབ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ནས་ལྷའམ་མི་ནས་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སོང་ནས་གཉིས་པའམ་གསུམ་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མ་ཐོབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སྤངས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་དྲུག་པ་ཡང་སྤོང་བས་ཕྱིར་འོང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་ལྷར་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་འཁོར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ལ། གཉིས་པ་ནི་མིར་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་འཁོར་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་དང་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཉིད་ལ་འཇོག་གི་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ནི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་མོད། ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པར་འདི་དང་བར་ཆད་གཅིག་པ་གཉིས་ཀ་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་ཞུགས་པར་བཤད་པ་ནི་ནོར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་གི་ཁྱད་པར་བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི། ཕྱིར་འོང་གང་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་པའམ་བརྒྱད་པ་སྤངས་ཤིང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་དགུ་པ་མི་སྤོང་ཞིང་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མ་ཐོབ་པའོ། ། གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ཁྱད་པར་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་བར་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་ཟད་ནས་སྐྱེ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་སྤངས་ལ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བར་སྲིད་ཙམ་འགྲུབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་ཟད་པས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་སྤངས་པས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་བར་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ན་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞོགས་མའི་མེ་སྟག་ཡར་མ་ཐག་འཆི་བ་ལྟར་བར་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་ཙམ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་ཡར་བཞིན་པ་འཆི་བ་ལྟར་བར་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་མི་སེམས་པ་ཚེ་དཀྱིལ་ཙམ་དུ་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མ་ཐོབ་པ་དང་ཚ་ཚ་ཡར་བ་ས་ལ་མ་ལྷུང་ཙམ་དུ་འཆི་བ་ལྟར་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པར་མངོན་པར་བསམ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་མ་ཐོབ་ཙམ་ན་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མ་ཐོབ་པའོ། །འདི་དག་ནི་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། བར་དོའི་སྲིད་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་སྲིད་ལ་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་ལུས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ན་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་བྲལ་བས་ལུས་དེ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སླ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ནི་སྔོན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ལམ་ལ་རང་གིས་འབྱུང་བ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་ནི་སླའོ། །འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ན་ལྷག་བཅས་སུ་འདའ་ཡི་ཇི་སྲི
Chinese
对于那些没有断除任何东西，在欲界天和人中轮回七次又七次，最终获得苦的尽头，成为阿罗汉的人来说。其中，在人中获得入流果的人，就在那一次到来后证得涅槃。在天界获得入流果的人，也在那一次到来后证得涅槃。为什么第八有不能显现成就呢？因为直到那时，果报不会被业力所吞噬，因已经完全成熟。那条道路就是那样，就像蛇被七步所困，又像患了四天热病一样。七种结缚中，最后两种是相似的，因为还剩下五种更高的相似之处。即使在中间，也会显现圣道，但不会证得涅槃，因为直到那时，还会被经历有的业力所增强。因此，这只有在第七次转生时才会显现剩余的三种果位，在此之前则不会。如果凡夫的相续完全成熟，或者其他一些入流者也能达到殊胜的果位，那也可能是第七次，但因为他们不一定需要经历七次转生，所以不说是有七次有。在这里，对于那些果报不会被业力所吞噬而经历七次转生的人，将总的名称加在个别之上，如果如愿达到，就称为有七次有。 第二种是从种姓到种姓的转生：断除烦恼的差别，断除了欲界的三个或四个烦恼，并且作为对治，也获得了无漏的根，转生的差别是从欲界天到天，或者从人到人，在种姓到种姓中经历了两次或三次，在第二次或第三次时获得苦的尽头。为什么不是断除五种呢？因为如果断除了五种，果报不会被业力所吞噬，也会断除第六种，因此会变成一来果。这也有两种：从天界种姓到种姓的转生，以及从人界种姓到种姓的转生。第一种是在欲界天中轮回两次或三次而证得涅槃。第二种是在人中轮回两次或三次而证得涅槃。从种姓到种姓的转生和如愿达到果位的有七次有，这些都只在获得入流果的时候安立，在那之后则不是了。
English
For those who have not abandoned anything at all, who revolve seven times and seven times among the gods and humans of the desire realm, and who ultimately attain the end of suffering, becoming arhats. Among them, those who attain stream-entry among humans, come to that very state and attain nirvana. Those who attain stream-entry among the gods, also come to that very state and attain nirvana. Why is it that the eighth existence does not manifestly come about? Because until that time, the result is not devoured by karma, and the cause is fully ripened. That path is just like that, like a snake caught by seven steps, and like a four-day fever. Among the seven fetters, the last two are similar, because there are still five higher similarities remaining. Even in the intermediate state, the noble path will manifest, but one will not attain nirvana, because until that time, one will be strengthened by the karma that will cause one to experience existence. Therefore, it is only in the seventh rebirth that one will manifest the remaining three fruits, and not before that. If the continuum of an ordinary being is fully ripened, or if some other stream-enterers also attain the supreme state, it may be the seventh time, but because they are not necessarily going to take seven rebirths, it is not said to be seven existences. Here, for those who are not devoured by karma and take seven rebirths, the general name is applied to the particular, and if one attains as desired, it is called seven existences. The second is rebirth from lineage to lineage: the distinction of abandonment is that one abandons three or four afflictions of the desire realm, and as an antidote to that, one also attains uncontaminated power, and the distinction of rebirth is that from gods to gods or from humans to humans in the desire realm, one goes from lineage to lineage two or three times, and in the second or third time one attains the ultimate end of suffering. Why is it not the abandonment of five aspects? Because if one abandons five, the result will not be devoured by karma, and one will also abandon the sixth, so one will become a once-returner. There are also two types: rebirth from the lineage of gods to lineage, and rebirth from the lineage of humans to lineage. The first is to revolve two or three times in the desire realm and attain nirvana. The second is to revolve two or three times in humans and attain nirvana. These rebirths from lineage to lineage and seven existences if attained as desired are established only at the time of attaining the fruit of stream-entry, and not after that.
Chinese
因为没有出生的差别。 从种姓到种姓的出生是安住于具有特殊果实的道上，但不是进入一来果，因为有可能转移到其他乘。因此，注释中说这个和间隔相同者都进入了后来的果实是错误的。 第二，一来果的差别是间隔相同者：一来果舍弃了欲界的第七或第八种烦恼，在同一世中不舍弃第九种，在来世的欲界诸天之中没有获得痛苦的尽头。 第三，不来果的差别有五种。第一，在中阴中完全从痛苦中解脱：具有欲界所依的不来果，当显现成就色界的生有之烦恼的力量耗尽，舍弃了出生的结缚，死后仅仅成就中阴的习气没有耗尽，因为没有舍弃显现成就的结缚，所以凭借它的力量，当色界的中阴显现成就时，现证道，没有获得痛苦的尽头。这也有三种情况：例如，像早晨的火花刚升起就熄灭一样，中阴刚一显现成就就完全从五蕴的残余中解脱；像烧红的铁块一样，中阴显现成就后不考虑进入生有，在寿命的中间现证道，没有获得痛苦的尽头；像烧红的铁块没有掉到地上就熄灭一样，显现思考虑进入生有，在没有获得生有的时候现证道，没有获得痛苦的尽头。这些都是无余涅槃，因为中阴的存在具有寻求生有的状态，所以在什么时候脱离了对生有的欲望，那个时候它的身体就会坏灭。因此，当完全舍弃了烦恼时，就脱离了对出生的存在的欲望，因此那个身体就会灭亡。出生后从痛苦中解脱是容易的，没有显现的造作是因为先前非常串习的力量，道自然生起；具有显现的造作是与此相反，这三种是容易的。这些是在舍弃烦恼时有余涅槃的程度。
English
Because there is no difference in birth. Birth from lineage to lineage is abiding on the path of special fruit, but it is not entering the fruit of once-returner, because it is possible to transfer to another vehicle. Therefore, it is wrong that the commentary says that both this and the one with the same interval have entered the later fruit. Second, the difference of the once-returner is the one with the same interval: the once-returner who has abandoned the seventh or eighth affliction of the desire realm, and does not abandon the ninth in the same life, and has not obtained the end of suffering among the gods of the desire realm in the next life. Third, there are five differences of the non-returner. First, completely liberating from suffering in the intermediate state: the non-returner with a basis in the desire realm, when the power of the afflictions that manifestly accomplish the existence of the form realm is exhausted, having abandoned the fetter of birth, after death, the habit of merely accomplishing the intermediate state is not exhausted, because the fetter of manifest accomplishment has not been abandoned, so by its power, when the intermediate state of the form realm is manifestly accomplished, the path is manifested and the end of suffering is not obtained. There are also three types: for example, like a morning spark that dies as soon as it rises, as soon as the intermediate state is manifestly accomplished, it is completely liberated from the remainder of the aggregates; like a red-hot iron, after the intermediate state is manifestly accomplished, not thinking of entering the existence of birth, the path is manifested in the middle of life, and the end of suffering is not obtained; like a red-hot iron that dies before falling to the ground, manifestly thinking of entering the existence of birth, before obtaining the existence of birth, the path is manifested and the end of suffering is not obtained. These are all nirvana without remainder, because the existence of the intermediate state has the nature of seeking the existence of birth, so when one is separated from the desire for the existence of birth, at that time his body will be destroyed. Therefore, when all afflictions are completely abandoned, one is separated from the desire for the existence of birth, so that body will cease. Liberation from suffering after birth is easy, and the absence of manifest effort is because of the power of previous great familiarity, the path arises by itself; having manifest effort is the opposite of this, these three are easy. These are the extent of nirvana with remainder when afflictions are abandoned.