Tibetan
་འོག་མ་པས་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་འོད་དོ། །བདེ་བ་ཆེར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དགེ་རྒྱས་སོ། །ས་གཞི་སྤྲིན་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་འདབ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་མེད་དོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་སྐྱེས་སོ། །གནས་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་བྱིས་པ་ཀུན་ལས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །ཚོགས་དྲུག་གི་འདུ་ཤེས་རྒྱུན་བཅད་དེ་གནས་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་མ་འདྲེས་པའི་གཞན་གོང་མ་རྣམས་ལས་མི་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མི་ཆེ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གདུང་པའོ། །རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་མིག་སྔར་མཛེས་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་སྣང་ངོ་། །མཐོང་བའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བཟང་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །གནས་ཡོད་པ་ལ་འདི་ལས་ཆུ་ཞེང་སོགས་ཡོན་ཏན་གཞན་མེད་པས་འོག་མིན་ནོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་ཡིན་པས་བསགས་མཐའ་འོ། །སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་བྱེད་ཅིང་། འདུ་ཤེས་ཞན་པ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་རྣམས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྒྱ་ཆེར་འཆད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་ཤ་ཐང་བར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། འདིར་ནི་འགལ་བ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུད་པ་ལ་ངལ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཅོལ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་མི་འབྲང་ངོ་། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མངོན་པའི་མདོ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་འཇེབས་པའི་ཚིག་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་ཆགས་པར་སྟོན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གསུངས་པས། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བར་གྱི་སྡོམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གྲངས་དང་
Chinese
因为下者无法衡量，故为无量光。因为安乐大增，故为善增。如大地形成云朵般，没有遮蔽，故为无云。从不动的业中产生，故为福德生。与他处相关的孩童中，果实最大，故为果实大。六识的念头断绝而住，故为无念。与凡夫不混杂，比其他上者不更大，故为不更大。获得特殊的禅定，没有烦恼的痛苦，故为无苦恼。极其寂静且眼前美丽，故为丰饶显现。见解清净且良好，故为极见。在存在之处，没有比这更好的水准等其他功德，故为非下。或者因为是色的边际，故为积边。在入定的修行之时，产生虚空无边之想，因此称为虚空无边处。同样，产生意识无边之想，以及无所执着之想，因此称为意识无边处和无所有处。念是果实和刺痛，无念是完全愚昧之想，产生微弱的念，因此称为非有想非无想处。如何对有情世间进行决断呢？对此，以前的藏族论师们将各种不符合经和论的内容汇集在一起进行广泛的讲解，然而，那些只不过是让自己白费力气而已。在这里，不费力气地将各种矛盾汇集在一起，也不追随那些肤浅之人的说法。那么如何讲解呢？这位论师通晓大小乘的经藏中所出现的内容，用非常清晰且优美的语言，将它们连贯地展示出来。如《瑜伽师地论》所说，将如实地进行讲解。从中产生的中间偈颂是：数量和
English
Because the lower cannot measure it, it is called Immeasurable Light. Because bliss greatly increases, it is called Increase of Virtue. Like the earth forming clouds, without obscuration, it is called Cloudless. Arising from the action of non-movement, it is called Born of Merit. Among children related to other places, the fruit is the largest, hence it is called Great Fruit. Because the thoughts of the six consciousnesses are cut off and abide, it is called Without Thought. Not mixed with ordinary beings, not greater than other superiors, hence it is called Not Greater. Having obtained special samadhi, without the suffering of afflictions, it is called Without Affliction. Utterly peaceful and beautiful before the eyes, hence it is called Abundant Appearance. The view is pure and good, hence it is called Extremely Seen. In the place where it exists, there are no other qualities such as water level better than this, hence it is called Not Below. Or because it is the limit of form, it is called Accumulated Limit. At the time of practicing absorption, the thought arises of infinite space, therefore it is called the Sphere of Infinite Space. Similarly, the thought arises of infinite consciousness, and the thought arises of nothing to be grasped, therefore it is called the Sphere of Infinite Consciousness and the Sphere of Nothingness. The thought arises that perception is fruit and stinging, and non-perception is complete ignorance, and faint perception arises, therefore it is called the Sphere of Neither Perception nor Non-Perception. How should this world of sentient beings be determined? Regarding this, previous Tibetan teachers gathered various sutras and treatises that did not agree and explained them extensively. However, those only amount to exhausting oneself for no result. Here, no effort is made to gather various contradictions together, nor do we follow the explanations of those who are shallow. So how should it be explained? This teacher, having understood how things appear in the sutras of the Great and Small Vehicles, shows them connectedly in very clear and beautiful words. As it is said in the *Yogacarabhumi-sastra*, it will be explained as it is. The intermediate verse arising from that is: Number and
Tibetan
གནས་དང་ཚད་རྣམས་དང་། །ཚེའི་ཚད་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ལུས་རྣམས་དང་། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁམས་ནི་གསུམ་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གཏོགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ཡིན་ནོ། །དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྟོག་པ་མེད་ལ་སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་ཡང་མེད་སྤྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་གཞན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡང་སོས་དང་ཐིག་ནག་དང་། བསྡུས་འཇོམས་དང་། ངུ་འབོད་དང་། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང་། ཚ་བ་དང་རབ་ཚ་བ་དང་། མནར་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་ཐད་ཀ་དཔག་ཚད་ཁྲིའི་ཕ་རོལ་ན་གྲང་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་བརྒྱད་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུ་བུར་ཅན་དང་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་དང་། སོ་ཐམ་ཐམ་པ་དང་། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ་དང་། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ་དང་། ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ་དང་། པདྨ་ལྟར་གས་པ་དང་། པདྨ་ལྟར་ཆེར་གས་པའོ། །ཡང་སོས་ནི་འདི་ནས་དཔག་ཚད་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་འོག་ན་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔག་ཚད་བཞི་སྟོང་བཞི་སྟོང་གིས་བཅད་པ་ན་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ཡང་སོས་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། གྲང་བའི་སེམས་དམྱལ་བའི་གནས་དང་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེའི་འོག་དཔག་ཚད་ཉིས་སྟོང་ཉིས་སྟོང་གིས་བཅད་པ་ན་ནི། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །ཡི་དྭགས་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་གནས་གཞན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་བཞག་གོ །མི་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གླིང་བཞི་དང་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་དེ། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་གནས་གཞན་དྲུག་སྟེ། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་རྣམས་སོ། །བདུད་ཀྱི་གནས་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་གནས་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཚེ་བ་དང་། ཉེ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅ
Chinese
处所和量等，寿命之量和受用，生和身体等，因和缘广大。如是说。其中，有情世间的界之数量的安立是这样的：界有三种，即欲界、色界和无色界。其中，欲界和属于初禅实际地的特殊初禅等，是有寻有伺之地。初禅实际地是无寻唯伺之地。二禅以上的色界和无色界等，是无寻亦无伺之地。其中，处所的安立是这样的：欲界有其他三十六处，如下：大热地狱的八处是：复活地狱和黑绳地狱，众合地狱和号叫地狱，大号叫地狱和热地狱，极热地狱和无间地狱。那些大热地狱的对面，越过万俱胝由旬，有寒冷有情地狱的八处，如下：疱地狱和疱裂地狱，齿寒颤地狱和呼呼地狱，裂裂地狱和青莲花裂地狱，红莲花裂地狱和大红莲花裂地狱。复活地狱是从这里往下三万二千由旬的地方。在其下，以四千由旬四千由旬间隔，则有其他的地狱。如复活地狱的处所一样，寒冷地狱的第一个处所也与之相同。在其下以二千由旬二千由旬间隔，则有其他的地狱。饿鬼和非天以及旁生等，由于与天和人等一同游走，因此不对它们的处所另外单独安立。人类的处所有十二处，即四大洲和八小洲，将在下文阐述。欲天之其他六处，即四大天王天直至他化自在天。魔的处所是属于他化自在天之内的特殊处所。短暂者和近处有情
English
Places and measures, the measure of life and enjoyment, births and bodies, causes and conditions are vast. Thus it is said. Among these, the arrangement of the number of realms of sentient beings is as follows: There are three realms: the desire realm, the form realm, and the formless realm. Among these, the desire realm and the first dhyana, including the specific actual ground of the first dhyana, are the grounds with both investigation and analysis. The specific actual ground of the first dhyana is the ground with only analysis and no investigation. The form and formless realms from the second dhyana upwards are the grounds with neither investigation nor analysis. Among these, the arrangement of places is as follows: In the desire realm, there are thirty-six other places, as follows: The eight places of the great hot hells are: the reviving hell and the black line hell, the crushing hell and the crying hell, the great crying hell and the hot hell, the very hot hell and the uninterrupted hell. Opposite those great hot hells, beyond a hundred thousand yojanas, there are eight places of cold sentient being hells, as follows: the blister hell and the blister bursting hell, the chattering teeth hell and the "kyi hud" hell, the "achchu" hell and the hell cracked like a blue lotus, the hell cracked like a red lotus and the hell cracked like a great red lotus. The reviving hell is thirty-two thousand yojanas below this. Below that, separated by four thousand yojanas each, there are the other hells. Just like the place of the reviving hell, the first place of the cold hell is also the same. Below that, separated by two thousand yojanas each, there are the other hells. Since pretas, asuras, and animals wander together with gods and humans, their places are not separately arranged. There are twelve places for humans, namely the four continents and the eight subcontinents, which will be explained below. There are six other places for the gods who enjoy desire, from the Four Great Kings to the Paranirmitavasavartin. The place of the demons is a special place belonging to the Paranirmitavasavartin. Short-lived ones and sentient beings nearby