Tibetan
ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཅི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་དང་མཐུན་པ་དག་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པར་ལྟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། གང་ཞིག་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བཏང་སྙོམས་འབྱུང་བའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི། མ་རིག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ལ་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་གྲགས་པའི་ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱད་ན་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྲགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་མི་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་བདེ་བའི་རོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དོན་དམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་གནས་པ་ན་དེ་དག་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་ཐར་པར་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དུ་དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པས། ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་མངོན་གསུམ་དུ་བྱ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གནས་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ད་རུང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་གསུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས། དེ་མངོན་གསུམ་དུ་བྱས་ན་འགོག་པ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་དོན་གསུམ་པོ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལམ་སྒོམས་པར་བྱ་དགོས་པས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་ཀ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་གི་རྣམ་པར་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གནས་ཡིན་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསལ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གསུམ་ནི་བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་པུ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྟག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལོ
Chinese
是的。此外，从那（经文）中，这殊胜的四圣谛，是被世俗谛所涵盖，还是被胜义谛所涵盖呢？回答说：是被胜义谛所涵盖。为什么呢？因为，世俗谛是对于与乐、苦、非乐非苦之境相符的事物，安立其自性圆满；而胜义谛，因为是苦一味的自性，所以应当观察是以总相而安立的。如是所说。意义是这样的：在世俗中，对于有漏法，凡是成为产生乐的处所，就称之为乐；凡是产生苦的处所，就称之为苦；凡是产生舍受的处所，就称之为舍受，这是世间所共知的。然而，世间上没有将一切都称为苦的。因此，对于有漏法，安立乐、苦、非二者的舍受这三种处所，这是随顺无明的世间人所安立的，所以是世俗谛。然而，世间人所认为的乐和舍受，如果如理如法地修行，那么它们也和被认为是苦的法一样，具有同一的苦味，具有不相符的自性，其中没有丝毫乐的味道。因此，凡是将一切有漏法都安立为苦，那是从胜义的角度出发的，所以说苦谛是胜义谛，这是合理的。凡是安立一切有漏法都处于苦的状态，那么产生这些苦的业和烦恼，也因为在意义上是苦的集起，所以集谛也是胜义谛。这样一来，它们的寂灭就是一切苦的止息，以及对治集起的对治品，也就是通往一切苦止息的解脱之道。
English
Yes. Furthermore, from that (scripture), are these four noble truths, which are superior, encompassed by the conventional truth or by the ultimate truth? It is said: They are encompassed by the ultimate truth. Why is that? Because the conventional truth is established as having its own characteristics fully accomplished in accordance with things that are in accordance with states of pleasure, suffering, and neither pleasure nor suffering. The ultimate truth, because it is the nature of a single taste of suffering, should be regarded as being established by a general characteristic. Thus it is said. The meaning is this: In the conventional sense, among phenomena that are tainted, whatever becomes a place of arising pleasure is said to be pleasure. Whatever place is the source of suffering is suffering, and whatever place is the source of equanimity is called equanimity, as is known in the world. However, there is no one in the world who calls everything suffering. Therefore, this establishment of the three places of pleasure, suffering, and equanimity, which is neither, in relation to tainted phenomena, is the conventional truth because it is established by worldly people who follow ignorance. Furthermore, whatever phenomena are known to worldly people as pleasure and equanimity, if they are practiced correctly and properly, then they are of the same taste as suffering, like phenomena that are known as suffering, and have a dissimilar nature. There is not even a little taste of pleasure in this. Therefore, whatever establishes all tainted phenomena as suffering is done from the point of view of the ultimate, so it is reasonable to say that the truth of suffering is the ultimate truth. Furthermore, when all tainted phenomena are established as being in a state of suffering, then the actions and afflictions that produce them are also, in meaning, the very origin of suffering, so the truth of the origin is also the ultimate truth. In that way, their pacification is the cessation of all suffering, and whatever is the antidote to the origin is also the path that leads to liberation from the cessation of all suffering.
Chinese
因为安住于意义，灭谛和道谛也是胜义谛。另一方面，这四个谛是完全清净的对境，因此是胜义谛。如前所说：成为完全清净的对境是胜义谛。又说：为什么苦谛应当完全了解，集谛应当断除，灭谛应当现前，道谛应当修习呢？回答说：苦谛是四颠倒的处所，为了遣除颠倒，所以应当完全了解。集谛是被苦谛所包含的，即使已经完全了解了苦谛，但仍然与集谛相连，因此集谛是应当断除的。现前要做的是显现的意义，如果使之现前，就不会害怕灭谛，并且完全接受欢喜，因此灭谛是应当显现的。为了成办如上所说的三个意义，必须修习道，因此道谛是应当修习的。它的意义是这样的：如果四个谛都应当完全了解，那么为什么仅仅苦谛才应当完全了解呢？因为孩童们在苦谛上以净、乐、常、我的方式颠倒执着，因此苦谛是四颠倒的处所。为了遣除颠倒，通过自相和共相两种方式来了解，因此苦谛应当完全了解。其中的无常等其他三种行相，也随顺于其余的谛，所以是共相。而苦的行相仅仅是自相。其余的谛，如因和集等，仅仅通过自相的方式来了解，而不是通过共相的方式，因为在这些谛上，常等会颠倒。
English
Because of abiding in the meaning, the truth of cessation and the truth of the path are also ultimate truths. In another way, these four truths are ultimate because they are objects of complete purification. As it was said before: "An object that becomes completely pure is the ultimate truth." Again, it is said: "Why should the truth of suffering be fully understood? Why should the truth of origin be abandoned? Why should the truth of cessation be made manifest? Why should the truth of the path be cultivated?" It is said: "The truth of suffering is the place of the four inversions, so it should be fully understood in order to eliminate the inversions. The truth of origin is included in the truth of suffering. Even if the truth of suffering has been fully understood, it is still connected to the truth of origin, so the truth of origin should be abandoned. What is to be made manifest is the meaning of manifestation. If it is made manifest, one will not fear cessation and will fully embrace joy, so the truth of cessation should be made manifest. In order to accomplish the three meanings mentioned above, the path must be cultivated, so the truth of the path should be cultivated." Its meaning is this: If all four truths should be fully understood, then why should only the truth of suffering be fully understood? Because children are inverted in the truth of suffering in the form of purity, pleasure, permanence, and self, therefore the truth of suffering is the place of the four inversions. In order to eliminate the inversions, it should be understood through the two ways of its own characteristic and its general characteristic. Therefore, the truth of suffering should be fully understood. The other three aspects, such as impermanence, follow the remaining truths, so they are general characteristics. And the aspect of suffering alone is its own characteristic. The remaining truths, such as cause and origin, should be understood only through their own characteristics, not through general characteristics, because permanence and so on are inverted in these truths.