Tibetan
ས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་རིགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཟོད་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་བརྟུལ་གསུམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་ཅེས་འཆད་དོ། །མ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དོན་གྱིས་གོའོ། །དབང་པོ་ནི་འོག་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྣོ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དུ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིན། །རྟོགས་སླ་བརྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀའ་བཞེད། །ཅེས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དབྱེ་ན་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ལམ་ལ་སློབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇུག་པར། དེ་ལ་དང་པོ་མགོན་པོ་ཡིས། །དོན་གཉེར་རྣམ་པ་ཡང་དག་བཤད། །གཉིས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ནི་སླ་ལ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་ཐར་པའི་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལ། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གི །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། དེ་བཞིན་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འདོད། །ཞེས་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྤང་བྱ་སྤང་རུང་དང་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་རུང་དུ་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ
Chinese
地是指从圆满菩提中不退转，不退转也分为两种：由种姓的力量不退转和由证悟的力量不退转。第一种是从资粮道确定不退转于圆满菩提，例如文殊菩萨等根器非常敏锐的种姓。第二种是获得无生法忍，这也因忍的小、中、大差别而分为三种，它们也依次是加行道、见道、修道的体性。如《现观庄严论》所说：“从决择分开始，于见道和修道中，安住的菩萨，在此是不退转的群体。”其他一些人说，在那些阶段中，通过根器的利、中、钝获得不退转。安住于不确定状态，其含义是显而易见的。根器是相对于后面的两种（中根和钝根）而言是敏锐的。否则，《现观庄严论》中说：“圆满菩提是敏锐的，容易证悟，钝根者难以证悟。”因为在它本身中也说了根器的利钝。愿望是发心，它的体性在它本身中说：“发心是为了他人的利益，渴望圆满菩提。”如果区分，则有愿菩提心和行菩提心两种。第一种是具有想要获得果的特征，第二种是为此通过六度学习道的特征。正如《入行论》所说：“其中，第一种是怙主，正确地解释了渴望的方式，第二种是布施等，完全宣告了进入的方式。”其他的很容易理解，成熟众生有两种方式：使相续堪能成为解脱道的法器，以及使堪能成为大乘的法器。第一种如《经庄严论》所说：“就像对待伤口和食物，使它们堪能被清洁和使用一样，想要成熟，同样，希望在这个所依中平息两种，同样，希望成熟为使用本身。” 就像相续堪能舍弃所应舍弃的，堪能生起对治，以及第二种
English
Ground refers to non-retrogression from perfect enlightenment. Non-retrogression is also of two types: non-retrogression by the power of lineage and non-retrogression by the power of realization. The first is the certainty of non-retrogression from perfect enlightenment from the path of accumulation, such as some lineages of extremely sharp faculties like Manjushri. The second is obtaining forbearance of the unborn dharma, which is also divided into three by the distinction of small, medium, and great forbearance, and these are also, in order, the nature of the paths of joining, seeing, and meditation. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "From the part of ascertainment, on the paths of seeing and familiarization, whatever Bodhisattvas abide, here is the assembly of non-retrogression." Others say that in those stages, non-retrogression is obtained by the sharp, medium, and dull faculties. Abiding in uncertainty is understood by implication. Faculty is sharp in relation to the latter two (medium and dull faculties). Otherwise, in the Ornament for Clear Realization: "Perfect enlightenment is sharp, easy to realize, dull ones are said to be difficult to realize." Because in itself, the sharpness and dullness of faculties are also explained. Aspiration is bodhicitta, and its nature is said in itself: "Bodhicitta is for the sake of others, desiring perfect enlightenment." If divided, there are two types: aspirational and engaging bodhicitta. The first is characterized by wanting to obtain the result, and the second is characterized by learning the path through the six perfections for that purpose. As it is said in Engaging in the Bodhisattva's Deeds: "Among them, the first is the protector, who correctly explains the manner of aspiration, the second is giving and so forth, which fully proclaims the manner of entering." The others are easy to understand. Maturing beings is of two types: making the continuum suitable as a vessel for the path of liberation, and making it suitable as a vessel for the Great Vehicle. The first is as it is said in the Ornament for the Sutras: "Just as for wounds and food, making them suitable for cleaning and using, like wanting to mature, similarly, wanting to pacify the two aspects in this basis, similarly, wanting to mature into the very use." Like making the continuum suitable for abandoning what should be abandoned and suitable for generating antidotes, and the second
Tibetan
་རྒྱུད་བླ་མར། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུའི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཞི་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་བཟློག་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི་རང་ཉིད་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་ནས་ཕྱི་མ་ན་རང་ཉིད་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་རང་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་དེའི་དོན་དུ་ཚོགས་སོག་པའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལུང་བསྟན་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། གང་ཟག་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །བློ་ལྡན་ལུང་བསྟན་རྣམ་པ་གཉིས། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ལུང་སྟོན་པར། །གཞན་ཡང་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་ནི། །མི་སྐྱེའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིས། །ཞེས་དང་། ལུང་བསྟན་ཆེན་པོ་ནི། ཡང་དེ་ཞིང་དང་མིང་དང་ནི། །དུས་དང་སྐལ་པའི་མིང་དང་ནི། །འཁོར་དང་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། གནས་པའི་སྒོ་ནས་དོར་འདོད་དོ། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། སྡེ་ཚན་གསུམ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། སྦྱོར་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། དེ་དག་ཆུང་འབྲིང་གི་རྩ་བ་མི་ཉམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚོགས་མ་བསགས་པའི་གང་ཟག་ནི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་མོས་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བའི་དད་པ་ཆུང་བ་སྟེ་དེ་ཡང་ཐར་པ་ཆུན་ཆུང་ཞིང་སྦྱོར་ལམ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཚེ་རབས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྔ་མར་ལྟོས་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མར་ལྟོས་ནས་མ་བསགས་པ་ཡིན་པ་ནི་མོས་དད་བར་མའི་གང་ཟག་སྟེ་དེ་ཡང་ཐར་ཆ་འབྲིང་ཞིང་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེད་པ་ལ་ཚེ་རབས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི་མོས་དད་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐར་ཆ་ཆེན་པོ་ཚེ་རབས་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་ལམ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ངེས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་བྱུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇལ་བར་བྱེད་པས་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཆུན་ཆུང་ངུ་དྲོད་འབྲིང་རྩེ་མོ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཚེ་རབས་ཀྱི་དུས་ངེས་
Chinese
在《宝性论》中说：“进入世间寂静之道，完全成熟和授记之身，无论为何，在此皆恒常存在，如虚空界中的色界一般。”如是说，转变对寂静的喜爱之心，使其堪能成为生起大乘菩提心的法器。净治佛土是指自己 निश्चित 成佛后，祈愿未来自己成佛的所依能依世界，都能如自己所愿般清净，并为此积聚资粮。获得授记是指第八地获得不生之法忍的同义语，因为那时会获得授记。此外，《经庄严论》中说：“依于有情和时间之差别，具慧者有二种授记，即菩提和授记，此外，被称为伟大的是，获得不生之忍。”又说：“伟大授记是，彼佛土和名号，以及时间和劫之名号，眷属和正法等，也想从安住之门中舍弃。”如是说。第三科，以近取而善加区分有三，即与资粮道相连，与加行道相连，以及这些小、中之根本不退失。第一，相对于后者而言，未积资粮的有情，是缘于显示四谛之法，并如实信解，具有微小之信欲，即解脱分小，且生起加行道，具有不决定之生世。相对于前者而言，已积资粮，但相对于后者而言，则未积资粮者，是具有中等信欲的有情，即解脱分中等，且生起加行道，具有决定之生世。相对于前二者而言，已积资粮者，是具有广大信欲者，即解脱分大，且于彼生中，具有生起加行道之决定时。第二，以观修所生之力来衡量真谛之相，因此对法 निश्चित 生起信心的有三种忍，即决择分小、暖位中等、顶位大，忍位生起真谛现观，具有决定之生世。
English
In the Treatise on the Jewel Lineage, it says, "Entering the path of peace in the world, the form of complete maturation and prophecy, whatever it may be, is always present here, like the realm of form in the realm of space." As it says, transforming the mind that delights in peace, making it suitable as a vessel for generating the Mahayana Bodhicitta. Purifying the Buddha-field means that after one is certain to attain Buddhahood, one prays that the world of beings and environments in which one will attain Buddhahood in the future will become pure as one wishes, and accumulates merit for that purpose. Receiving prophecy is synonymous with obtaining the tolerance of non-arising dharma on the eighth bhumi, because at that time one will receive prophecy. Furthermore, in the Ornament of the Sutras, it says, "Depending on the difference of beings and time, the wise have two kinds of prophecy, namely, Bodhi and prophecy, and in addition, what is called great is the attainment of the tolerance of non-arising." It also says, "The great prophecy is that the Buddha-field and name, as well as the names of time and kalpa, the retinue and the sacred Dharma, are also desired to be abandoned from the door of abiding." As it says. The third section, well distinguished by approximation, has three parts: connecting to the path of accumulation, connecting to the path of preparation, and not losing the root of these small and medium ones. First, in relation to the latter, a being who has not accumulated merit is one who focuses on the dharmas that show the four truths, and believes and understands them as they are, having little faith and desire, that is, a small share of liberation, and generating the path of preparation, having an uncertain number of lifetimes. In relation to the former, one who has accumulated merit, but in relation to the latter, one who has not accumulated merit, is a being with medium faith and desire, that is, a medium share of liberation, and generating the path of preparation, having a definite number of lifetimes. In relation to the former two, one who has accumulated merit is one who has great faith and desire, that is, a large share of liberation, and in that lifetime, having a definite time to generate the path of preparation. Second, the three tolerances of definitely thinking about the Dharma are measured by the power of meditation arising from the aspect of truth, namely, small decisiveness, medium warmth, and great peak, the tolerance of generating the direct realization of truth, having a definite number of lifetimes.