Tibetan
ས་པར་མི་ལྡན་ནོ། །གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟིན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་མ་ཟིན་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། མེད་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་དྷས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་དེ་མཐོང་བར་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་དྷས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་གི་བརྟེན་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པས་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་ཕྱིར་ཞིང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གཞན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བདུན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་བདག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་དག་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བསྒོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་བསྒོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་གཞི་དང་འཇུག་ཤེས་དག་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གཅིག་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་དངོས་པོས་འཇུག་པ་ནི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོ་དང་། ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོ་དང་། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེས་འགའ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡིད་དང་ངོ་། །འདི་ལྟར་ངར་འཛིན་པ་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། རློམ་སེམས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཡོད་པ་དང་། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ན་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངའོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་གོ་སྙམ་དུ་དམིགས་ཤིང་རློམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ ། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་དང་གསུམ་མོ། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་བཞི་དང་ངོ་། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། བདུན་གྱི་བར་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཚོར་བ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རེས་འགའ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་། འདྲེས་མར་འཇུག་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་རྣམས་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དྭགས་ཁ་ཅིག་གི་ནང་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཚོར་བ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཡ
Chinese
没有种子。安立作为唯一因的入，也是如此。从那之中，对于它来说，阿赖耶识是具有种子的。而依止于它的是，依止于被阿赖耶识所摄持的有色根，五种识聚才会生起，对于没有被摄持的则不是。五种识聚的所依，如同眼等一样。如果意和意识的所依阿赖耶识存在，那么意和意识也会生起，如果不存在则不会。对于它来说，入识以两种方式作为阿赖耶识的因的 कार्य：于此生中使种子完全成熟，以及于后世中产生能使它显现的种子。于此生中使种子完全成熟是：如是如是依止于阿赖耶识的入识，善、不善和无记产生，如是如是于自己的所依上，以与其一同生灭而熏染习气。以那个因和那个缘，入识们也一次又一次地成为非常熟悉、非常串习和非常明亮的事物。它的习气的异类，为了于后世中完全执持那个阿赖耶识本身的异熟果而进入。如是说。 它的意义是：成为异熟自性的阿赖耶识，是入识七聚的主因。就像这样，从它所摄持的眼等五根中，五种识聚会转变，以及由于它的力量，染污意会以自我的形象产生，以及因为那个本身，意识也依止于那个本身。阿赖耶识的种子的自性，是它们的俱有因，七聚是各自显现的习气的因所生
English
There are no seeds. Also, the establishment of entry as the sole cause is like this: From that, for that, the ālaya-vijñāna is the one that possesses seeds. And what relies on it is that, relying on the colored sense faculties that are grasped by the ālaya-vijñāna, the five aggregates of consciousness will arise, but not for those that are not grasped. The support of the five aggregates of consciousness is like the eye, etc. If the ālaya-vijñāna, which is the support of mind and mental consciousness, exists, then mind and mental consciousness will also arise, and if it does not exist, it will not. For that, the entering consciousness performs the function of the cause of the ālaya-vijñāna in two ways: in this life, it causes the seeds to fully ripen, and in the next life, it generates the seeds that accomplish the manifestation of that. Causing the seeds to fully ripen in this life is: just as the entering consciousness, which relies on the ālaya-vijñāna, arises as virtuous, non-virtuous, and neutral, so too, on its own support, it imprints habitual tendencies by arising and ceasing together with it. Because of that cause and that condition, the entering consciousnesses also become more and more familiar, more and more practiced, and more and more clear objects. Another kind of its habitual tendencies enters in order to fully grasp the ripening of that very ālaya-vijñāna in the next life. Thus it is said. The meaning of that is this: the ālaya-vijñāna, which has become the nature of fruition, is the main cause of the seven aggregates of entering consciousness. Like this, from the five sense faculties such as the eye, which are grasped by it, the five aggregates of consciousness will transform, and because of its power, the afflicted mind will arise in the form of self, and because of that very thing, mental consciousness also relies on that very thing. The nature of the seed of the ālaya-vijñāna is the co-existing cause of those, the seven aggregates are born from the cause of the habitual tendencies that manifest themselves.
Chinese
因为生起之故。进入的识们也是异熟自性的有者之因，因为它们将种子完全安置于彼之故。种子的自性是俱有之因，因为它们安置种子之故。因此，阿赖耶识和进入识是互相以一为因而进入的。彼处以俱生事物进入是指，进入的识，和俱生的事物，和感受与俱生的事物，和善等，也应以俱生的事物来理解。其中，首先是阿赖耶识有时只和一个进入识俱生而进入，例如意和等。例如，执着我，和认为“我是”的慢，以及傲慢之相的意，无论在有心和无心的状态中，都恒时与阿赖耶识一同生起和进入，因为它是以“我是”和“我”之想执着和傲慢阿赖耶识之相。有时是和意与意识二者一同生起和进入。有时是和五蕴识中的任何一个和三个。有时是和五蕴识中的两个和四个一同生起。有时是和五蕴识一同生起，以及和七者之间一同生起和进入。如是说。感受是和什么一同进入呢？又是从彼处说，阿赖耶识有时和乐受，和苦受，和非苦非乐受等混合而进入，因为依赖于进入识，任何感受都依赖于它而生起之故。其中，在人和欲界天人，和畜生，和一些饿鬼之中，是和俱生的非乐非苦受，以及进入识的蕴以乐受或苦受，或苦受也
English
Because of arising. The entering consciousnesses are also the cause of the possessor of the nature of maturation, because they completely place the seeds in it. The nature of the seeds is the co-existent cause, because they place the seeds. Therefore, the alaya consciousness and the entering consciousnesses enter each other by means of one cause. There, entering with co-existent things means that the entering consciousness, and the co-existent thing, and the feeling and the co-existent thing, and virtue, etc., should also be understood by the co-existent thing. Among them, the first is that the alaya consciousness sometimes enters together with only one entering consciousness, such as the mind and so on. For example, the mind that grasps at self, and the pride that thinks "I am," and the aspect of arrogance, always arises and enters together with the alaya consciousness, even in the state of having mind and not having mind, because it is the aspect of grasping and being arrogant towards the alaya consciousness with the thought of "I am" and "self." Sometimes it arises and enters together with both mind and consciousness. Sometimes it is any one and three of the five aggregates of consciousness. Sometimes it arises together with two and four of the five aggregates of consciousness. Sometimes it arises together with the five aggregates of consciousness, and together with between seven. It is said. What feeling does it enter with? Again, it is said from there that the alaya consciousness sometimes enters mixed with feelings of pleasure, and suffering, and neither suffering nor pleasure, because any feeling depends on the entering consciousness and arises from it. Among them, in humans and desire realm gods, and animals, and some pretas, it is with the co-born feeling of neither pleasure nor pain, and the aggregates of entering consciousness with feelings of pleasure or pain, or suffering also