Tibetan
འདི་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་པར། འདི་ལྟར་མཁས་པ་འདིས་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། འབྲེལ་བའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་འཕེལ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་གནས་འདི་དག་ལ་མཁས་པར་བྱས་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བར་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་འཕེལ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོར་ཤེས་བྱ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་ཤེས་རབ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་བའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་གནས་འདི་དག་ལ་མཁས་པར་བྱས་པ་དྲི་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པར་ལྟའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་བསྟན་བཅོས་དང་། དགོས་པ་དང་། དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་མེད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པར་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་བཤད་རིགས་པར། མདོ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཐོས་ནས། །ཉན་པ་དང་ནི་འཛིན་པ་ལ། །ཉན་པ་པོ་དེ་གུས་བྱེད་པས། །ཐོག་མར་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཐོག་མར་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དགོས་པའི་དོན་ནི་བསྡུས་དོན་ལས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ལྟར་ཡན་ལག་གི་དོན་རྣམས་མ་འཛིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ་བ་སླ་བ་ཉིད་དང་། ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཚིག་ཉུང་ངུས་བདེ་བླག་ཏུ་བཟུང་སླ་བར་གཟིགས་ནས། སྡོམ་ནི། དུ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཀུན་ལས་བསྡུས་པའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག་གིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་སྡོམ་ནི་ཞེས་བྱ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དུ་དང་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེ་
Chinese
这是需要的重中之重。正如解释中所说：像这样，智者能获得两种利益：作意之利益和确定关联之语的利益。其中，作意之利益被理解为与止的随顺，以及与观的增长随顺。与止的随顺是指，精通这些处所，毫无疑问，如何以专注的方式安乐地平等安住于自己的所缘，因此是与止的随顺。与观的增长随顺是指，通过对多种所知进行全面考察，智慧得以卓越增长。确定关联之语的利益是指，精通这些处所，具备回答所有问题的能力，因此被视为获得无畏。如是宣说。 这样，论典、必要和必要的必要，若无前前，则后后不会产生，这被称为关联。因此，在《释量论》中说： 听闻大义之要点，对于听闻与受持者，听者恭敬，故最初应说必要。 遵循此说，为了使他人进入论典，首先陈述必要等。 具有这样令人满意之必要，也能轻易地从论典之义的简要阐述中实现，即彼论中说： 必要的意义在于简要的意义。 因此，讲授者们看到，按照简要意义的顺序，不混淆地讲述各支分之义是容易的，听者们也能轻易地以少量词语掌握论典的全部意义。因此，从“总集是”到“一切所集之总纲”之间的偈颂，宣说了论典的体性。 其中，“总集是”的意思是，将要讲解的所有论典的主要意义进行概括，这两颂就是这个意思。“二”是指蕴、界、处之自性差别
English
This is the most important of necessities. As it is said in the commentary: In this way, the wise one obtains two benefits: the benefit of attention and the benefit of establishing the connection of speech. Among these, the benefit of attention is understood as being in accordance with the subsequence of calm abiding and the increase of insight. Being in accordance with calm abiding means that having become skilled in these places, without doubt, how to comfortably and equally abide in one's own object with a one-pointed manner, therefore it is in accordance with calm abiding. Being in accordance with the increase of insight means that through the thorough investigation of many knowable things, wisdom goes to excellence. The benefit of establishing the connection of speech means that having become skilled in these places, possessing the power to answer all questions, therefore it is regarded as attaining fearlessness. Thus it is said. In this way, the treatise, the necessity, and the necessity of the necessity, without the former, the latter does not arise, which is called connection. Therefore, in the Commentary on Valid Cognition, it says: Having heard the great meaning of the essence, For the listener and the holder, The listener respects, Therefore, the necessity should be stated first. Following this, in order to lead others into the treatise, the necessity and so on are stated first. Having such a satisfactory necessity, it can also be easily accomplished from the brief explanation of the meaning of the treatise, that is, it is said in that same text: The meaning of necessity is in the concise meaning. Therefore, the teachers see that it is easy to explain the meaning of each branch in the order of the concise meaning without confusion, and the listeners can easily grasp the entire meaning of the treatise with few words. Therefore, from "The summary is" to "the general summary of all that is collected," the verses have explained the nature of the treatise. Among these, "The summary is" means that the main meanings of all the treatises that will be explained are summarized, and these two verses are what that means. "Two" refers to the nature and distinctions of the aggregates, elements, and sense sources.
Tibetan
བ་དང་། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཆོས་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དེ་གསུམ་ལས་ཟག་བཅས་དམིགས་ཀྱི་བསལ་ནས་སྟོན་པ་ཉེར་ལེན་དང་། གསུམ་པོ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་གྱི་མཚན་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་གསུམ་པོ་དེའི་རྣམ་བཞག་དང་། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དབྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་གོ་རིམ་དང་། གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་མིང་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྒྲ་དོན་དང་། མདོ་ལས། གཟུགས་སོགས་ལྔ་ལྦུ་བ་ལྡོས་པ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲགས་པའི་དཔེ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དཔེ་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བ་ཆོས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་དང་། བསྡུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་མངོན་པར་བསྡུས་ནས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བ་ཆོས་གསུམ་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དང་། བདག་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་ལ་ཚོར་སོགས་འཐད་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་བ་ཆོས་གསུམ་གྲོགས་དང་གྲོགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་མཚུངས་ལྡན་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་རྒུད་ལ་ཆགས་པ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་བ་ཆོས་གསུམ་འཕེལ་འགྲིབ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན། སྤྱད་བྱ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ། སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས། སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཏེ། གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྣམ་པར་ངེས་པའོ། ། དེ་ཡང་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་མཚན་གཞིའི་རབ་དབྱེ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་བདེན་པ་རྣམ་ངེས་དང་། དམིགས་བྱེད་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས། དེ་གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་རབ་དབྱེ། ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་རབ་དབྱེ། སྤྱད་པ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ། ཆོས་ལ་བརྩོན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས། ཆོས་ལ་མཁས་པ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་ཁྱད་པར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། བརྒྱད་ཀྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཆོས་རྣམ་ངེས་དང་། རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་ཚུལ་ལ། ཐོབ་བྱེད་གང་ཟག །ཐོབ་བྱ་མངོན་རྟོགས། ཐོབ་འབྲ
Chinese
以及，为什么说“三法”的数量是确定的原因，以及从这三者中特别排除有漏的对境而进行阐述的近取，以及为了表示这三者各自的自性而设立的相，以及将具有这种相的所相具体地确定下来的这三者的安立，以及像这样安立的三法在区分等场合中，按照这样的顺序进行阐述的原因——顺序，以及像这样阐述的三个法各自的名词和意义的确定——词义，以及经部中，将色等五蕴比作水泡等，阐述了与世间上被称为无自性的五种比喻相同之处的意趣的确定——比喻，以及为了生起证悟无我的智慧，对三法的形态进行分类和归纳等四种方式。这些又是什么呢？为了将心的对境明显地收摄，生起专注一境的等持，三法以一种方式相互收摄的方式，以及为了证悟无我的唯识宗中，感受等是合理的，三法成为朋友和具有朋友的方式——相应，以及为了断除对世间兴衰的贪执，了解三法盛衰的相——具有，以及所应知的法，蕴、界和处这三者本身就是所应知的意义，所应行的现观的对境，行的方式现观的因缘，所行的果自性的意义，通过这三种方式进行分别确定——决择。这又分为四种：对境四谛是所相的分类，以及通过相的形态进行确定——谛实决择，以及对境现观的生起方式是圣教法，它是什么的对境——对法之境的分类，对法的行持的分类，行持现观的生起方式，对法精进瑜伽之位，对法精通处之差别，极其广大的律藏的差别确定，以及通过八种方式确定——法决择，以及为了自己证悟获得法的方式，能得者补特伽罗，所得者现观，所得果
English
And, why the number of "three dharmas" is definite, and the close taking which specifically excludes the contaminated objects from these three and explains them, and the characteristics that represent the respective nature of these three, and the establishment of these three that specifically determine the characterized based on such characteristics, and the reason for explaining in such order in the context of distinguishing these three dharmas established in this way—order, and the determination of the respective names and meanings of the three dharmas explained in this way—meaning of words, and in the sutras, the determination of the intention of explaining the five aggregates such as form as being similar to the five metaphors known as being without self-nature in the world, such as bubbles—metaphor, and for the sake of generating the wisdom of realizing selflessness, the classification and summarization of the forms of the three dharmas, etc., are four types. What are these? In order to clearly gather the object of the mind and generate single-pointed concentration, the way in which the three dharmas gather each other in one way, and in order to realize that feelings etc. are reasonable in the mind-only school of selflessness, the way in which the three dharmas become friends and have friends—correspondence, and in order to abandon attachment to the prosperity and decline of the world, knowing the characteristics of the increase and decrease of the three dharmas—having, and the objects to be known, the three, aggregates, realms, and sources themselves are the meaning to be known, the object of the direct perception to be practiced, the nature of the practice, the causes and conditions of direct perception, the meaning of the fruit of the practice, the nature itself, and the specific determination through these three ways—determination. This is also divided into four: the object, the four truths, is the classification of the characterized, and the determination through the form of the characteristics—truth determination, and the way of arising of the direct perception of the object is the Dharma of the scriptures, what is its object—the classification of the object of Dharma, the classification of the practice of Dharma, the way of arising of the practice of direct perception, the place of yoga diligent in Dharma, the difference of the place proficient in Dharma, the specific determination of the extremely vast Vinaya Pitaka, and the determination through eight ways—Dharma determination, and the way of obtaining the Dharma for realizing one's own benefit, the one who obtains, the individual, the obtained, the direct perception, the obtained fruit