Tibetan
ང་གིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེ་བས་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་གསུམ་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་འདོན་པས་དེ་ལྟར་ན་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མ་གསུམ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ལམ་དང་ལམ་གྱིས་རྗེས་ལས་ཐོབ་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་དཔེ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ལས། ཉེས་པ་ཉམས་སྨད་རྩད་ནས་བརྟོན། །ཡོན་ཏན་སྤེལ་ན་རྣམ་པར་སྦྱངས། །གཞུང་ལུགས་བཟང་པོ་དེས་ན་ཁྱོད། །གྲུབ་མཆོག་ལྷག་པར་བརྙེས་པ་ལགས། །ཅེས་པ་ལྟར་སྤང་བྱའི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཟག་མེད་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་དེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་པ་ཟག་མེད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། རྟེན་འབྲེལ་ལ་དོན་གསུམ་གྱི་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན། མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་གཞིའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། ཕྱེ་བའི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བཞིར་མདོར་བསྡུ་བ་དང་། །ཡན་ལག་དེ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ལས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲའི་དོན་དང་དོན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་དེ་དག་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་པར་བཞག་པར་ལྟའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུངབ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་། ཆོས་ཕྱིའི
Chinese
我已经说过这只是一个近似的推测。因此，有些经文中说，蕴、三界和二处为一方，这样一来，界和最后的三处和二处的一方就是道谛和无为法的集合。蕴的一方是道和由道所获得的果的集合。如《无例赞》中所说：过失衰损皆断除，功德增长极清净，善妙之理汝精通，故汝已获胜成就。如是，知无须断除之过失且具足功德之无漏法，则舍弃对如是无漏成就之我的执着。缘起有三个要点的简要说明，以及对此的详细解释。第一点是：如何是缘起等等。也就是说，要了解的对境，即缘起本身，要通过十个方面，如体性等来完全了解。其中，缘起的自性，以及了解自性的定义，和与该定义相关的有法支分，以及对所分的支分以因果的四支进行简要归纳，以及将这些支分安立为前前是后后的因，以及安立前前支分对后后支分的作用方式，以及将这些支分归纳为三种烦恼，以及缘起之词的意义，以及因为难以理解该意义而显得深奥，以及内外缘起一切共同的详细分类，以及为了舍弃内在缘起而宣说与正理相符和不相符的修习方式，也应观察这些对缘起的安立。法界和处的一方，除了无为法之外，因为无为法不依赖于因和缘，所以不是缘起。如果知道一切生起都是从不动摇的因产生的等等的缘起，那么作为我所施设之基础的内在事物和外在的法
English
I have already said that this is just an approximate speculation. Therefore, some scriptures say that the aggregates, the three realms, and the two sources are one side. In this way, the realm and the last three sources and two sources are the aggregates of the truth of the path and the unconditioned. The side of the aggregates is the collection of the path and the fruits obtained from the path. As it is said in the 'Incomparable Praise': Faults and defects are completely eliminated, Virtues increase and are extremely purified, You are proficient in the excellent reasoning, Therefore, you have attained supreme accomplishment. Thus, knowing that there are no faults to be abandoned and that the virtues are complete, only the uncontaminated Dharma, then abandon the attachment to such an uncontaminated accomplishment of self. There is a brief explanation of the three points of dependent origination, and a detailed explanation of this. The first point is: How is dependent origination, etc. That is, the object to be understood, that is, dependent origination itself, must be fully understood through ten aspects, such as characteristics. Among them, the nature of dependent origination, and the definition of understanding the nature, and the division of the limbs of the basis associated with that definition, and the brief summary of the divided limbs into four limbs of cause and effect, and the establishment of these limbs as the cause of the former and the latter, and the establishment of the way in which the former limbs act on the latter limbs, and the summary of these limbs into three kinds of afflictions, and the meaning of the word dependent origination, and the profundity because it is difficult to understand the meaning, and the detailed classification of all the common internal and external dependent origination, and the way of practicing in accordance with and not in accordance with the reason for abandoning the internal dependent origination, should also be observed as the establishment of these dependent origination. The side of the Dharma realm and the sources, except for the unconditioned Dharma, because the unconditioned Dharma does not depend on causes and conditions, it is not dependent origination. If it is known that all arising arises from the unwavering cause, etc., then the inner things and the external Dharma that are the basis for the imputation of self
Tibetan
་དོན་རྣམས་རྒྱང་འཕེན་པ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པར་སེམས་པ་དང་། གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྟར། དབང་ཕྱུག་དང་གཙོ་བོ་སོགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་དག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་ལས་རེ་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན། ཕྱི་དང་ནང་གི་འབྲས་བུ་རྣམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཉེ་བར་ཡོད་པ་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་འབྲས་བུ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཁས་ལེན་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་ཞེས་པའི་དོན། འབྲས་བུ་རྣམས་མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྐྱེན་ལས་མ་གྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་འགའ་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཅི་སྟེ་གྲུབ་ན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བའམ། ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བློའི་གཡོ་བ་མེད་ཀྱང་རྟག་པ་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་ཀྱང་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་ལྟར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་ལས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ས་སོགས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་སེམས་སྐྱེ་བ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གསུམ་གང་ཞེ་ན། གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ
Chinese
像抛弃意义一样，认为没有原因，并且像数论派等一样，公开抛弃执着于从自在天和主宰等不一致的原因产生。因为缘起是所有邪见的对治。为了详细解释这些，从十个方面来说，暂时从缘起的定义方面来说，世尊在《分别圣教经》中说：“此有故彼生，此生故彼生，例如，无明缘行”等等。其中“此有故彼生”的意义是，外和内的果，是从不动的因缘产生的。仅仅是因和缘靠近，果就产生，而不是因缘预先思考说要产生这样的果。这否定了承认自在天和梵天等有心识的作者。 “此生故彼生”的意义是，果是从无常的因缘产生的。如果因的自性不是从缘产生的，那么任何果都不会产生。因为就像虚空等一样，自性没有成立。即使成立，缘也不能对它进行改变，因此所有果要么同时产生，要么永远不产生。这否定了主宰等虽然没有心识的活动，但说是常恒的作者。 “例如，无明缘行”等等的意义是，虽然不动且无常，但不是从任何因缘都产生所有果，而是像从无明产生行一样，从有能力产生随顺果的因缘，产生和它随顺的果。这否定了说地等元素产生心识等等。总之，从具有三种特点的因缘产生，是缘起的定义。三种特点是什么呢？不动等等。其中第一个是否定前际。
English
Like discarding meanings, it is thought that there is no cause, and like the Samkhya school and others, it openly abandons attachment to arising from inconsistent causes such as Ishvara and the Lord. Because dependent origination is the antidote to all wrong views. To explain these in detail, from ten aspects, temporarily from the aspect of the definition of dependent origination, the Bhagavan said in the Sutra Distinguishing the Particulars: "This being, that arises; this arising, that arises; for example, ignorance conditions volitional formations," and so on. Among them, the meaning of "This being, that arises" is that external and internal fruits arise from immutable conditions. It is merely that cause and condition are close, and the fruit arises, not that the cause and condition pre-think to produce such a fruit. This negates the acceptance of Ishvara and Brahma, etc., as sentient agents. The meaning of "This arising, that arises" is that fruits arise from impermanent conditions. If the self-nature of the cause does not arise from conditions, then no fruit will arise. Because like space, etc., the self-nature is not established. Even if it is established, the condition cannot change it, therefore all fruits either arise simultaneously or never arise. This negates the Lord, etc., who, although without mental activity, are said to be permanent agents. The meaning of "For example, ignorance conditions volitional formations," and so on, is that although immutable and impermanent, not all fruits arise from any condition, but like volitional formations arising from ignorance, from a condition that has the power to produce a conforming fruit, a fruit that conforms to it arises. This negates saying that the elements of earth, etc., produce consciousness, etc. In short, arising from conditions that have three characteristics is the definition of dependent origination. What are the three characteristics? Immutability, etc. Among them, the first negates the prior extreme.