Tibetan
བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གཞན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པ་ལས་གཞན་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གཞན་ལ་མ་རིག་པ་ནི་རང་གི་བག་ཆགས་ལས་གཞན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རང་གི་བག་ཆགས་ཁོ་ན་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གཞན་ཞིག་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ། འདི་ནི་བློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྟག་བདེ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དུ་མདོ་ལས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་འཕེལ་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོང་པ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་རྒ་ཤི་ཡན་ལག་ཕྱི་མར་བསྟན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྱིའི་ས་བོན་དག་གི་ནུས་པ་ཇི་སྲིད་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མྱུ་གུ་ལས་སྡོང་བུ་དེ་ལས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ་མཐར་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ལ་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གཞན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་ཇི་སྲིད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་ལ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གང་གི་ཚེ་རྒ་ཤི་ལ་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེད་པའི་ནུས་མཐུ་མེད་དོ་དེའི་ཕྱིར་རྒ་ཤི་ཡན་ལག་ཕྱི་མར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལམ་མ་སྒོམས་པར་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གཞན་དང་གཞན་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དང་གཞན་འཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་དུས་ཇི་སྲིད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་གྱི་མང་བའམ་ཉུང་བར་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལས་བསགས་མ་ཐག་དེའི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ནི་ཚེ་བར་པ་ལ་རྫོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་ཏེ་ཚེ་འདིའི་ཐ་མ་སྲིད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་པོ་གཉིས་ནི་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་མིང་གཟུགས་འདི་དག་སྐལ་པ་བརྒྱའི་སྔོན་རོལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་འཕངས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་པོ་གཉིས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་དོ། །ཚེ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་བར་མ་ཆད་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཚེ་འདིའི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་རྣམས་ནི་ཚེ་འདིའི་མིང་གཟུགས་སོགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
是为了消除对它的愚昧。这些内外之果，是为了遣除先前有人认为自在天等造物主先动脑筋而造作的疑惑。第二是为了消除对现在自身本性的愚昧。由于从自在天等常有的因产生，因此也避免了把自己的本性执着为不以刹那生灭的常有。因为从无常的因缘所生的果，没有成为常有的机会。第三是为了消除对后世的愚昧。是为了消除说从牲畜的祭祀等不相应的因，在未来会产生天界的安乐等不相应的果。因为果是从与因相顺而产生的。因为从不相应的因不会产生不相应的果。这样一来，那些外道们不承认缘起，因为他们承认造物主和常有的因，而且有些人说无因。所有这些内道者都是说缘起的，否则就会成为外道，因为他们不承认如来所说的深奥精髓。正如龙树菩萨所说：‘此缘起是胜者，语宝藏中最甚深。’就像他所说的那样。即使如此，所有宗派论者并没有完全如实地了解缘起的意义。因为缘起有两种：区分自性的缘起和区分悦意和不悦意的有情的缘起。第一种是内外一切事物从什么因和缘中如何产生的道理。第二种是内在的六处之事物从什么因和缘中，五道轮回是如何进入的道理。其中，外道们由于对第一种缘起愚昧，因此说无因和不相应为因。由于对第二种愚昧，因此执着于享用者等的我。
English
It is to dispel ignorance about it. These inner and outer fruits are to dispel the doubt that some creators, such as Ishvara, first used their minds to create them. The second is to dispel ignorance about one's own nature in the present. Because it arises from a permanent cause such as Ishvara, it also avoids clinging to one's own nature as permanent, not arising and ceasing in an instant. Because a fruit that arises from impermanent causes and conditions has no chance of becoming permanent. The third is to dispel ignorance about the future. It is to dispel the saying that from dissimilar causes such as animal sacrifices, dissimilar fruits such as the happiness of the heavenly realms will arise in the future. Because the fruit arises in accordance with the cause. Because from dissimilar causes, dissimilar fruits do not arise. In this way, those outsiders do not accept dependent origination, because they accept a creator and a permanent cause, and some say there is no cause. All these insiders speak of dependent origination, otherwise they would become outsiders, because they do not accept the profound essence of the Tathagata's teachings. As the teacher Nagarjuna said: 'This dependent origination is the Victorious One's, the most profound treasure in the treasury of speech.' Just as he said. Even so, not all proponents of philosophical systems fully understand the meaning of dependent origination as it is. Because there are two types of dependent origination: dependent origination that distinguishes the nature of things, and dependent origination that distinguishes between pleasant and unpleasant beings. The first is the way in which all inner and outer things arise from what causes and conditions. The second is the way in which the beings of the six inner sense bases enter the five realms of samsara from what causes and conditions. Among them, the outsiders, because they are ignorant of the first type of dependent origination, therefore say that there is no cause and that dissimilar things are the cause. Because they are ignorant of the second, they cling to a self such as an enjoyer.
Chinese
也是这样。分别说部和经部对于第一种缘起是愚昧的，因为他们承认外境是由微尘所造，内境的诸蕴也是由先前的业因所生等。他们也承认由无明为缘而有行等十二支的流转。对于第二种缘起，他们虽然并不愚昧，然而分别说部将所有十二支都安立于三世的五蕴的各个阶段等，也有颠倒错乱的理解，因此也并非在一切方面都如实了知。其中，了知第一种缘起能够遣除所知障。通达第二种缘起的自性，能够遣除烦恼障，因为这两种缘起是次第以法与补特伽罗的无我来区分的缘故。因此，在此声闻和独觉乘的行者着重于第二种缘起，而大乘行者则着重于第一种。其中，大乘行者有两种：唯识宗和无自性宗。唯识宗的第一种缘起，即从一切种子阿赖耶识中产生一切诸法的道理，先前已经广说过了。第二种缘起，即无明等十二支的流转，将在论典中详细阐述。这两种缘起的共同特征，如从不动的因缘所生等，也已经说过了。按照无自性宗的观点，唯识宗也陷入了对缘起意义的颠倒理解，因为他们舍弃了显现的因和缘这些世俗谛，而承认从极不显现的阿赖耶识的因中产生。按照他们的观点，缘起的意义是完全断除了从自、他、二者和无因中产生，而如幻
English
It is also like that. The Vaibhashikas and Sautrantikas are ignorant of the first type of dependent origination because they accept that external objects are made of atoms and that the internal aggregates also arise from the causes of previous actions, and so on. They also accept the operation of the twelve links, such as actions arising from ignorance. Although they are not ignorant of the second type of dependent origination, the Vaibhashikas, for example, also have distorted understandings, such as placing all twelve links in the stages of the five aggregates of the three times. Therefore, they do not understand it correctly in all aspects. Among these, knowing the first type of dependent origination eliminates the obscuration of knowledge. Understanding the nature of the second type eliminates the obscuration of afflictions, because these two types of dependent origination are distinguished in order by the selflessness of phenomena and persons. Therefore, here, the Hearers and Solitary Realizers emphasize the second type of dependent origination, while the Mahayanists emphasize the first. Among them, there are two types of Mahayanists: the Mind-Only school and the No-Self-Nature school. The Mind-Only school's first type of dependent origination, that is, how all phenomena arise from the all-seed storehouse consciousness, has already been explained in detail. The second type of dependent origination, that is, the operation of the twelve links such as ignorance, will be explained in detail in the treatise itself. The common characteristics of both, such as arising from immutable causes and conditions, have also been explained. According to the view of the No-Self-Nature school, the Mind-Only school also falls into a distorted understanding of the meaning of dependent origination, because they abandon the conventional truths of the causes and conditions of appearances and accept that they arise from the cause of the very non-apparent storehouse consciousness. According to their view, the meaning of dependent origination is the complete abandonment of arising from self, other, both, and no cause, and is like an illusion.
Chinese
就像从酥油灯的火焰中生出浓烟一样，分别念的创造者所幻化的因果，就被称为缘起。正如《中观上论》中所说：痛苦是自己造成的，他人造成的，或者两者共同造成的，无因论者这样观察，而您却说这是缘起。正如所说的那样。这甚深微妙的缘起，我将为堪能的器皿和追求真理的人们单独阐述。这里因为不是时候，所以不广说。唯识宗的人认为，说无自性者的缘起之理是不正确的，因为他们诽谤果是从与自身不同的因和缘中产生的。第二，分支的区分是：十二个分支等等。其中，无明是：众生受其影响，对轮回的过患和涅槃的利益感到迷惑，是与智慧和知识相违背的一种状态。那么，它是见道所断，还是修道所断呢？对此，《义明论》中说：因为这是投生来世的原因，而且《缘起经释》中说：见到真谛就不会再投生。因此，说是见道所断的无明，但我觉得这并不正确。如果这样认为，那么欲界的见道所断的一切烦恼都只是不善的。因此，在欲界积累的福德和不动业，也会变成不善，因为它们是从欲界的见道所断的无明产生的，就像非福德业一样。因此，这里的无明是所有行（有为法）的共同之因，所以是修道所断。也就是说，这是指在染污意（末那识）的范畴中产生的未混杂的无明，而不是指在意识的范畴中产生的无明，因为后者不会随顺福德和不动业。如果是有染污的
English
Just as smoke arises from the flame of a butter lamp, the cause and effect emanated by the creator of conceptual proliferation is termed dependent origination. As it is said in the Upper Madhyamaka: 'Suffering is made by oneself, made by others, or made by both. The nihilists contemplate it without cause, but you say it arises dependently.' As it is said. This profoundly subtle dependent origination, I will explain separately to those who are suitable vessels and seek the truth. Here, because it is not the occasion, I will not elaborate. According to those who speak of only consciousness, the way of dependent origination of those who speak of no self-nature is not correct, because they slander that the results arise from causes and conditions that are different from themselves. Secondly, the division of the limbs is: the twelve limbs, and so on. Among them, ignorance is: that by the power of which sentient beings are deluded about the faults of samsara and the benefits of nirvana, and is something that is contrary to knowledge and wisdom. Then, is it to be abandoned by seeing or by meditation? Regarding this, in the Don Sang Nampar Shepa it says: 'Because this is what throws one into rebirth,' and in the Explanation of the Sutra of Dependent Origination it says: 'Seeing the truth, there is no throwing.' Therefore, although it is said that ignorance is to be abandoned by seeing, I do not see it well. If it is asserted in this way, then all the afflictions to be abandoned by seeing in the desire realm are only non-virtuous. Therefore, the merit accumulated in the desire realm and the unwavering formations would become non-virtuous, because they arise from the ignorance to be abandoned by seeing in the desire realm, just like non-meritorious actions. Therefore, the ignorance in this context is the general cause of all formations, so it is to be abandoned by meditation. That is to say, it is said to be the unmixed ignorance that arises in the sphere of the afflicted mind (manas), but not those that arise in the sphere of consciousness, because the latter does not follow merit and unwavering formations. If it is afflicted,