Tibetan
བྱའོ། །རྟེན་འདོད་པ་ན་དཔྱོད་པའི་སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིས་ནི་དེའི་ས་པའི་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དག་ཁོ་ན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་གྱི་གཞན་གྱི་ས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་ས་པའི་རེག་བྱ་ཁོ་ན་ལ་རེག་གི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མཚུངས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ན་དྲི་དང་རེག་ན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དེ། དེ་གཉིས་ཁམས་ཟས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དྲི་རོ་གཉིས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཅན་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མེད་དོ། །དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་འཁོ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྲེད་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་མཛེས་པའི་བྱ་བ་ནི་དབང་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་དག་ནི་དབང་པོ་ལ་ཡང་སྲེད་པར་འགྱུར་གྱི་གང་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་སྲེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲེད་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པའང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་སྒོ་གཉིས་ཀྱིས་སྲེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ལུས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་ཞིག་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་སྲེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ལུས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུས་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་ཡང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ལུས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཚང་བར་ཡོད་ཅིང་དེ་ཡང་སྲེད་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
应作如是。若依处为欲界，则能辨别的鼻、舌、身三者，唯享受其各自的香、味、触，而不享受其他的，因为这些是与境相触而执取的缘故。若依处为色界，则能受用的身，也唯触其各自的触，而不触其他的，理由与前相同。在色界中，香和味自性上是不存在的，因为这二者是欲界食物的自性，并且生于彼处者，也已远离对欲界食物的贪著。由于没有香、味二境，因此具有境的鼻识和舌识二者也不存在。难道不是因为没有必要，所以这二根也不存在吗？答：不是的，因为对于庄严依处是近需的，并且是由贪欲所成就的缘故。庄严依处的事业，也由根依处所能成就，并且具有对境贪欲者，也会对根生起贪欲，而那些已远离对境贪著者，则不会对根生起贪欲，因为没有必要的缘故。因此，说“由贪欲所成就”也是不合理的吗？答：根是由两种途径生起贪欲的，即由随顺于境的贪著和随顺于身的贪著。凡是对诸欲没有离贪者，则由两种方式对根生起贪欲。凡是对诸欲已离贪，而对色没有离贪者，则是以随顺于身的贪著的方式，对根具有贪欲，因为是缘于眼等根之外的，应随顺贪著的身的缘故，并且即使没有离身贪，也与没有离色贪相违。因此，生于无色界的有情，因为已远离对具有根的身的贪著，所以没有根。而生于色界者，是以随顺于身的贪著的方式，对根具有贪欲，因此，他们才完整地具有诸根，而这也是由贪欲所成就的。这才是合理的。
English
It should be done like this. If the basis is the desire realm, then the nose, tongue, and body, which can discriminate, only enjoy their respective smells, tastes, and tactile sensations, and do not enjoy others, because these are grasped by contacting the objects. If the basis is the form realm, then the body that can enjoy also only touches its respective tactile sensations, and does not touch others, for the same reason as before. In the form realm, smell and taste do not exist by nature, because these two are the nature of food in the desire realm, and those born there have also abandoned attachment to food in the desire realm. Since there are no objects of smell and taste, the nose consciousness and tongue consciousness, which possess objects, also do not exist. Is it not because there is no need, so these two faculties also do not exist? Answer: No, because they are closely needed for adorning the basis, and because they are accomplished by desire. The activity of adorning the basis can also be accomplished by the root basis, and those who have desire for objects will also develop desire for the roots, while those who have abandoned attachment to objects will not develop desire for the roots, because there is no need. Therefore, is it unreasonable to say "accomplished by desire"? Answer: The roots are generated by desire through two paths, namely, attachment that follows objects and attachment that follows the body. Those who have not abandoned desire for the senses generate desire for the roots in both ways. Those who have abandoned desire for the senses but have not abandoned desire for form have desire for the roots in the way of attachment that follows the body, because they are based on the body that should be followed with attachment, other than the roots such as the eyes, and even if they have not abandoned body attachment, it is contradictory to not having abandoned form attachment. Therefore, sentient beings born in the formless realm do not have roots because they have abandoned attachment to the body with roots. Those born in the form realm have desire for the roots in the way of attachment that follows the body, therefore, they completely possess the roots, and this is also accomplished by desire. This is reasonable.
Tibetan
། །རྟེན་མཛེས་པར་ཡང་དབང་རྟེན་ཙམ་གྱིས་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་དབང་རྟེན་གྱིས་རྟེན་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ལྟར། དབང་པོ་མེད་པའི་དབང་རྟེན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤི་བ་དང་མ་ཤི་བ་དག་ལ་རྟེན་མཛེས་པ་དང་མི་མཛེས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་ལུས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ལུས་མཛེས་པ་ལ་ལྷག་པར་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྣ་ལྕེའི་དབང་པོ་རྣམས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དག་གིས་དེའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་རང་གི་ས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། རང་གི་ས་པའི་ཆོས་རྣམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་ཤེས་ཞིང་གོང་མ་དང་འོག་མ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོས་བྱུང་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་ཀྱི་བསམ་བྱུང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཐོས་པའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་ལ་ཞུགས་མ་ཐག་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རང་གི་ངང་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ན་ཤེས་ཀྱི་གོང་འོག་དང་ཟག་མེད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་ཐོས་བསམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཐོབ་ཏུ་དྲན་པའི་རྣམ་པས་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ས་པ་རྣམས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཞེས་སྨོས་སོ། ། འགྲེལ་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་ས་པ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ནི་ལ་ལ་སྔོན་ཐོས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་དབང་གིས་ས་གོང་མ་ས་ལ་ཡང་དམིགས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ
Chinese
并非因为仅仅依靠所依就能使所依美观。正如具有感官的所依能使所依美观一样，没有感官的所依则不能，因为这样会导致死亡和未死亡的事物在所依美观与否上没有区别。因此，对于那些对身体有强烈执着的人来说，他们对身体的美丽更加执着。因此，为了使色界众生拥有美丽的身体，鼻舌等感官也会得以成就，这才是合理的。那些在欲界产生和出生的人，通过他们相应的意识，可以直接了解自己相应的法，并通过听闻和思考来了解上两界和无漏法，因此，他们也了解三界中的行为和无漏法。正如那些在欲界出生的人一样，在色界出生的众生，通过他们相应的意识，可以直接了解自己相应的法，无论是否处于禅定状态，并通过听闻来了解上界、下界和无漏法，但不是通过思考，因为在那里出生的人一旦开始思考听闻的内容，就会由于习惯的力量而自然而然地进入禅定。因此，他们了解三界和无漏法，情况就是这样。那些在无色界出生的凡夫，只了解自己相应的法，而不了解上界、下界和无漏法，因为那里没有听闻和思考。在那里出生的圣者，通过他们相应的意识，也能以忆念的方式了解无漏法。因此，他们也了解自己相应的法和无漏法。如是说。注释中说，外道凡夫只了解自己相应的法，而这些法，有些人由于先前听闻的熏染，也能缘于更高的境界而生起。如是说。无漏的智慧在后得位时，会将三界中的法视为幻
English
It is not because the basis alone can make the basis beautiful. Just as a basis with senses makes the basis beautiful, a basis without senses does not, because this would lead to the absurdity that there is no difference between dead and undead things in whether the basis is beautiful or not. Therefore, those who have a strong attachment to the body are even more attached to the beauty of the body. Therefore, it is reasonable that the senses of nose and tongue are also accomplished for those born in the form realm in order to make the body beautiful. Those who arise and are born in the desire realm directly know their own corresponding dharmas through their corresponding minds, and they know the two higher realms and the undefiled dharmas through hearing and thinking, therefore. They also know the behaviors in the three realms and the undefiled dharmas. Just as those who are born in the desire realm, those who are born in the form realm directly know their own corresponding dharmas through their corresponding minds, whether they are in a state of meditative stabilization or not, and they know the higher, lower, and undefiled dharmas through hearing, but not through thinking, because those born there, as soon as they begin to contemplate the meaning of what they have heard, will naturally enter into meditative stabilization due to the power of habit. Therefore, they know the three realms and the undefiled dharmas, and that is how it is. Those who are born formless, the childish ones, only know their own corresponding level, but not the higher, lower, and undefiled, because there is no hearing or thinking there. Those born there who are noble ones also know the undefiled dharmas through their corresponding minds in the manner of remembering what has been subsequently attained. Therefore, they also know their own corresponding level and the undefiled dharmas. Thus it is said. The commentary says that external ordinary beings only know their own corresponding level, and some of these dharmas, due to the influence of previous hearing, can also arise by focusing on a higher level. Thus it is said. Undefiled wisdom, in the subsequent attainment, views the dharmas that operate in the three realms as illusory.