Tibetan
སྟེ། དཔེར་ན། རྐུན་པོ་ཕྱིར་བྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར་རོ། །རྐུན་པོ་སྔར་ཕྱུང་ནས་སྒོ་འཕར་ཕྱིས་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་དུས་མཉམ་པའི་དཔེར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་སྒོ་འཕར་མ་བཅད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་རྐུན་པོ་རེ་ཤིག་ཕྱིར་བྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཏན་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པས་སླར་ཡང་འཇུག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་དེའི་ཚེ་སླར་འཇུག་མི་སྲིད་པས་ཡང་དག་པར་རྐུན་པོ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་འདིར་རྐུན་པོ་ཐོན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་བྱུང་བའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི་སླར་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འགག་པར་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པས་སོ། །གང་གི་ཚེ་གཉེན་པོ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སླར་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བྱ་འགགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ་མམ། འོན་ཏེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཟུང་ཞེ་ན། གཞན་དག་བར་ཆད་མེད་ལམ་འཛིན་མོད་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་སྤང་བྱ་སྤོང་བཞིན་པ་ཡིན་གྱི་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྤང་བྱ་དངོས་སུ་སྤོང་བའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཉེན་པོའི་སྤྱི་འཛིན་ལ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་གཉེན་པོ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པས་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པར་འགགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །སྔ་རབས་པ་དག་སྔ་མའི་སྒོམ་ལམ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད། འདི་ས་བརྒྱད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་སྦྱོར་མོད། དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང་མི་འགྲིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་སྤང་གཉེན་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་དགག་པའི་ཡུལ་དུ་ལྡན་པའི་མ་རྟོགས་སྤངས་པ་ཐོབ་བོ། །འདི་ས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་འོག་དུ་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐོབ་བོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ན། སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པར་གཞན་དོན་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྦྱངས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ཡང་ས་བརྒྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་འདས་
Chinese
例如，就像小偷跑出去和关门是同时发生的一样。难道不是小偷先跑出去然后才关门吗？如果说是同时发生的例子，那怎么行呢？因为只要门没有关上，小偷即使暂时跑出去了，也不是彻底跑出去了。因为没有阻碍，所以有可能再次进来。当门关上的时候，就没有再次进来的机会了，所以才得到“小偷真正跑出去了”这样的名称。因此，这里说的不是小偷出去就表示跑出去了，而是指没有再次进来的机会，这和关门是同时发生的。同样，只要对治没有生起，就不能说不顺品已经断绝，因为没有阻碍它再次生起。当对治圆满生起的时候，就没有再次生起的机会了，所以才说所断已经断绝。这里所说的对治是指无间道，还是指解脱道呢？有些人认为是无间道，但其实不是，因为无间道生起的时候，所断正在被断除，而不是已经被断除。否则，无间道就没有实际断除所断的作用了。因此，就对治的总体而言，当解脱道生起的时候，就说是对治圆满生起，从而使所有所断都断绝了。古人将之前的修道，即七地以下，与此八地的无间道相联系，但这与“生起的力量”不符。在那之后，由于不再执着于所断和对治，因此获得了与它们的生起和破立之境相关的未证断。这与八地的解脱道相联系。在那之后，获得了不滞留于轮回的特征，即证悟无自性的智慧，以及不滞留于涅槃的特征，即方便大悲。凭借什么力量呢？凭借不滞留于有寂，为了利益他人而行动的往昔愿力，以及精通布施等六度波罗蜜多的方便善巧的力量。这也与八地的特殊功德相联系。在那之后，轮回和涅槃
English
For example, it's like the thief running out and the door being closed happening at the same time. Isn't it that the thief runs out first and then the door is closed later? If it's said to be an example of simultaneous occurrence, how can that be? Because as long as the door is not closed, even if the thief has temporarily run out, he has not completely run out. Because there is no obstacle, there is a possibility of entering again. When the door is closed, there is no chance of entering again, so the name "the thief has truly run out" is obtained. Therefore, what is said here is not that the thief going out means he has run out, but that there is no chance of entering again, which is simultaneous with closing the door. Similarly, as long as the antidote has not arisen, it cannot be said that the opposing factor has been cut off, because there is no obstacle to it arising again. When the antidote has fully arisen, there is no chance of arising again, so it is said that what is to be abandoned has been cut off. Here, does the antidote refer to the immediate path or the liberation path? Some people think it is the immediate path, but that is not the case, because when the immediate path arises, what is to be abandoned is being abandoned, not has been abandoned. Otherwise, the immediate path would not have the actual function of cutting off what is to be abandoned. Therefore, in terms of the overall antidote, when the liberation path arises, it is said that the antidote has fully arisen, thereby cutting off all that is to be abandoned. The ancients associated the previous path of cultivation, that is, the seven grounds and below, with this immediate path of the eighth ground, but this does not match the "power of arising." After that, because there is no longer attachment to what is to be abandoned and the antidote, the unacquired abandonment related to their arising and the object of refutation is obtained. This is associated with the liberation path of the eighth ground. After that, the characteristic of not dwelling in samsara, that is, the wisdom of realizing selflessness, and the characteristic of not dwelling in nirvana, that is, skillful means and great compassion, are obtained. By what power? By the power of past aspirations to not dwell in existence and peace and to act for the benefit of others, and by the power of skillful means of being proficient in the six perfections such as generosity. This is also associated with the special qualities of the eighth ground. After that, samsara and nirvana
Tibetan
ལ་མི་གནས་པའི་ཐབས་ཤེས་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་སོགས་ཐེག་པ་དམན་པ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འཐོབ་བོ། །འདི་ས་དགུ་པ་ལ་བཞག་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་ཐོབ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་གྱི་གོ་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། །གཞན་དོན་ཇི་ལྟར་བུ་ན་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྒྱུན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འབོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཞེ་ན། བཞུགས་པ་དང་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་དང་གཉེན་པོ་བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་སོ། །འདི་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞག་སྟེ། དེར་སངས་རྒྱས་དང་གཞན་དོན་མཚུངས་པར་བཤད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་ལྡེམ་དགོངས་སོ་སོའི་དོན་བཤད། གྲངས་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་བཞིའི། བཞུགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པས་སྐྲག་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་བཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སེམས་ཅན་དང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་པར། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་ནི། །དེས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུང་པ་སྟེ། །རྫུས་ཏེ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་པ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣམ་གསུམ་ལ། །དགོངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། རྒྱན་དུ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་བསྙས་པ་དང་། །ལེ་ལོ་ཅུང་ཟད་ཆོག་འཛིན་དང་། །འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་སྤྱོད་པ་དང་། །འགྱོད་དང་མ་ངེས་ལྡོག་པ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམས་ཏེ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཐེག་མཆོག་བརྟན། །ཅེས་པ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་ན་འཁོར་འགའ་ཞིག་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་དེ་བས་དམན་ནོ་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་བརྙས་པའི་གཉེན་པོར་མཉམ་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུང
Chinese
由于生起了不住于涅槃的方法和智慧，因此获得了不与声闻和独觉等小乘共同的法。这被安立在第九地。因为获得了四种各别自证智，所以在一切方面都不与声闻和独觉共同。在获得不与声闻和独觉共同的法之后，获得利益他人的次第的成就。利益他人如何呢？就像所化众生的想法一样，恒常地劝请他们进入三乘道的体性。用什么方法呢？通过安住等等，以四种隐秘意趣的方式来宣说佛法，从而转变体性和对治。这被安立在第十地。因为在那里，佛陀和利益他人被说成是相同的。这里解释隐秘意趣各自的意义，以及显示数量决定的差别，分为两个部分。第一部分有四种。安住的隐秘意趣是：为了让那些因害怕人我和法我空性的人们逐渐安住，所以宣说了内外处、有情和人我等存在。如《二十品》所说：“色等处存在，是因调伏彼等，以意趣而宣说，如化生之有情。”第二，体性的隐秘意趣是：考虑到三种自性无自性性，在《般若经》中宣说了诸法皆无自性。如《三十品》所说：“因此诸法之，三种无自性，意趣说诸法，皆无自性也。”第三，对治的隐秘意趣是：在《宝性论》中说：“诋毁佛法与，少许懈怠足，贪嗔慢行及，后悔不定转，乃众生之障，彼之对治为，坚固胜乘。”如是宣说八种障碍的对治。对此，当宣说赞叹毗婆尸佛时，一些眷属心想：我们的导师比他差，为了对治这种对佛的诋毁，考虑到三种平等性，说那时那时出现了毗婆尸佛。
English
Because of generating the means and wisdom of not abiding in Nirvana, one obtains the Dharma that is not common to the Hearers and Solitary Realizers, etc., of the Lesser Vehicle. This is established on the Ninth Ground. Because one obtains the four individual self-cognizances, in all aspects, it is not common to the Hearers and Solitary Realizers. After obtaining what is not common to the Hearers and Solitary Realizers, one obtains the accomplishment of benefiting others in sequence. How is benefiting others done? Just like the thoughts of the beings to be tamed, constantly urging them onto the path of the Three Vehicles is its nature. By what means? By abiding, etc., teaching the Dharma through the four kinds of hidden intentions, thereby transforming the nature and the antidote. This is established on the Tenth Ground. Because there, the Buddha and benefiting others are said to be the same. Here, the meaning of each of the hidden intentions is explained, and the difference in the determination of numbers is shown, in two parts. The first part has four. The hidden intention of abiding is: In order to gradually settle those who are afraid of the selflessness of persons and phenomena, the existence of the inner and outer sources, sentient beings, and persons, etc., is taught. As it says in the Twentieth Chapter: "The existence of forms and other sources, is to tame those beings, spoken with intention, like sentient beings born miraculously." Secondly, the hidden intention of characteristics is: Considering the three aspects of the absence of inherent existence, it is taught in the Perfection of Wisdom Sutra that all phenomena are without inherent existence. As it says in the Thirtieth Chapter: "Therefore, all phenomena, have three aspects of no essence, intending to say all phenomena, are without inherent existence." Thirdly, the hidden intention of the antidote is: In the Ornament it says: "Denigrating the Buddha's Dharma, and a little laziness and contentment, acting with desire and pride, regret and uncertain reversal, are the obscurations of sentient beings, the antidote to that is, the firm Supreme Vehicle." Thus, the antidote to the eight obscurations is taught. In this regard, when praising the Buddha Vipashyin, some of the retinue thought, "Our teacher is inferior to him," in order to counteract this denigration of the Buddha, considering the three kinds of equality, it is said that at that time, at that moment, the Buddha Vipashyin appeared.