Tibetan
ར་ཏེ། ཉོན་མོངས་གོམས་དང་གྲོགས་ངན་དང་། །ཕོངས་དང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དང་། །མདོར་ན་རིགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ནི། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དོན་ནི་རྒྱུ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཡོད་ཀྱང་། རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཉེས་དམིགས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ། རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་བཞིའི། དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་གཞན་ཡང་འབྱུང་བས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་འཆད་པར་རིགས་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་ལ་རག་ལས་པས་དང་པོར་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟོགས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དྲུག་དང་། གཉིས་དང་། གཅིག་དང་། བཞི་རྣམས་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཞི་དང་། མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དང་མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གྱི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་བརྗོད་པས་དྲོད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་རྩེ་མོ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་གཟུགས་ལ་གནས་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་བཟོད་པ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་ཆོས་མཆོག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་མཐོང་ལམ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་
Chinese
如是说，烦恼串习与恶友，贫乏与受他支配，总之种姓之过患，正确宣说有四种。如是宣说。此处说，无间（道）本身安住的种姓是显现所欲求的。意义是，虽有因本身安住的种姓，然因具有阻碍佛陀事业进入的违缘四过患，众生不脱离痛苦。如是说。第二、分支之义分二：宣说种姓之自性，遣除彼之诤论。初者分四。初、连接文义是：从下文生起的具有证成者，与决择分之顺品如前所说，以及见道等修道等证悟其他亦生起，故于决择分之顺品后宣说证成是合理的。然彼亦依赖于所依，故初说作为证成之所依的种姓。第二、根本分四：就证悟与无间道，解脱道与功德殊胜而言，分别是六、二、一、四，如其数目。初者是：四决择分之顺品，以及见道与修道诸道，是次第地能证悟差别，以及未见能见，已见能现前之故，称为六证悟法。连接说，彼等之所依称为种姓。经部中说： 善现，虚空中无鸟迹，亦不可得。如是菩萨之语义无有亦不可得，如是说，以暖位与安住于正位边际无有亦不可得，是说顶位，如幻化之人安住于色无有亦不可得，是说忍位，如幻化之人于内空性而行之菩提萨埵之语义无有亦不可得，是说法位，如来应供正等觉之色身语义无有亦不可得，是说见道，无生之语义无有亦不可得，是说修道之所依。第二是，彼等见修之道生起之
English
Thus it is said: "Habitual afflictions, bad friends, poverty, and being under the control of others; in short, the faults of lineage are correctly stated as four types." It is said that here, the lineage that naturally abides in the uninterrupted (path) is what is desired to be manifested. The meaning is that although there is a lineage that naturally abides as the cause, sentient beings do not escape suffering because they possess the four faults that are obstacles to the entry of the Buddha's activity. Thus it is said. Secondly, the meaning of the branches is twofold: explaining the nature of lineage and refuting disputes about it. The first has four parts. First, the connection of the meaning is: since the proofs that arise from below, along with the aspects conforming to the decisive factor as previously stated, and the realization of the path of seeing and the path of meditation, etc., also arise, it is reasonable to explain the proofs after the aspects conforming to the decisive factor. However, since that also depends on the basis, first, the lineage that serves as the basis for proof is explained. Second, the root has four parts: in terms of realization and the uninterrupted path, the path of liberation, and special qualities, there are six, two, one, and four respectively, according to their numbers. The first is: the four aspects conforming to the decisive factor, and the paths of seeing and meditation, are called the six dharmas of realization because they sequentially realize the distinctions, and because they enable the unseen to be seen and the seen to be directed towards manifestation. It is connected by saying that the basis of these is called lineage. The sutra says: "Subhuti, there are no traces of birds in the sky, nor are they perceived. Similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva is non-existent and imperceptible." Thus, it is said that the state of heat and abiding at the edge of the correct position are non-existent and imperceptible, which refers to the peak; the illusory person abiding in form is non-existent and imperceptible, which refers to patience; the meaning of the words of a Bodhisattva who practices emptiness internally like an illusory person is non-existent and imperceptible, which refers to the supreme dharma; the form body of the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, the meaning of the words is non-existent and imperceptible, which refers to the path of seeing; the meaning of the words of the unborn is non-existent and imperceptible, which indicates the basis of the path of meditation. The second is that those paths of seeing and meditation arise from
Tibetan
སྟོབས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་སྟེ་འགག་པ་དུས་མཉམ་པས། དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འཆར་བའི་འོད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པས་གཉེན་པོའི་རྟེན་དང་། བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཞེས་པས་སྤོང་བའི་རྟེན་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤང་གཉེན་དེ་དག་སྐྱེ་འགག་གི་རྣམ་རྟོག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཤིང་སྤངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པའི་རྟེན་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱི་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་སོགས་དང་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་གཟའ་དང་སྐར་མ་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་གློག་གི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འགོད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམ་གྱི་རྟེན་ནི། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གཞན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ། སོ་སོའི་རང་བཞིན་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་གྲངས་ངེས་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་ཅེས་པ་གོ་རིམ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །སྒོམ་བྱུང་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བས་དེ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་བདེན་པ་སྔར་མ་རྟོགས་གསར་དུ་རྟོགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་སྐྱེས་པ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ་འགགས་པ་དང་དུས་མཉམ་
Chinese
由于力量使对治产生和舍弃不顺品，即断灭同时，因此，它们的所依是依次：太阳的轮廓显现的光的无处和不可见。这样说了对治的所依。劫末火燃烧时，一切有为法的相的无处和不可见，这样说了舍弃的所依。第三是，断除对治那些生灭的分别念完全穷尽和断除是：如来正等觉佛的戒律中，没有恶劣戒律的处所，也不可见。第四是，不住于轮回和涅槃之因的智慧和慈悲的所依是太阳和月亮的光的无处和不可见。那些力量的弟子声闻等和不共功德之法的所依是：声闻和独觉和星宿和星星和如意宝珠和闪电的光的无处和不可见。之后，根据所化众生的根器，安置于三乘的利他次第的所依是：四大天王种姓的诸神的的光的无处和不可见。轮回存在多久，为了利益他人的智慧不需勤奋和努力而进入的所依是：如来应供正等觉佛的光的无处和不可见。第三解说中，各自的自性次第决定和数量决定三者中的第一个是：暂时，这是表示次第的词语的助词。修所生之修的最初，与确定世间修所生的体性的部分相符的暖位等四者产生，因此指示了作为那些所依的种姓。同样，也应用于其他。在那之后，超世间的修所生，以前未证悟新证悟的见道和使已见习惯的修道。在那之后，以产生见修之道的力量，由见修所摄的一切对治品产生，以及一切不顺品能取所取的分别念断灭同时。
English
Because the power causes the arising of antidotes and the abandonment of unfavorable aspects, that is, cessation is simultaneous, therefore, their supports are in order: the absence and invisibility of the light in which the orb of the sun manifestly appears. Thus, it speaks of the support of the antidote. At the time when the fire of the eon blazes, the absence and invisibility of all aspects of conditioned phenomena, thus it speaks of the support of abandonment. The third is: the complete exhaustion and abandonment of the conceptualizations of arising and ceasing of those to be abandoned and the antidotes is: in the discipline of the Tathagata, the perfectly complete Buddha, there is no place for bad discipline, nor is it visible. The fourth is: the support of wisdom and compassion, the cause of not abiding in samsara and nirvana, is the absence and invisibility of the light of the sun and moon. The support of the disciples of those powers, such as the Shravakas, and the uncommon qualities of the Dharma is: the absence and invisibility of the light of the Shravakas and Pratyekabuddhas and planets and stars and wish-fulfilling jewels and lightning. Then, according to the capacity of the beings to be tamed, the support of the order of benefiting others by establishing them in the three vehicles is: the absence and invisibility of the light of the gods of the four great king lineages. As long as samsara exists, the support for the wisdom of benefiting others to enter without diligence and effort is: the absence and invisibility of the light of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. In the third explanation, the first of the three, namely, the determination of the individual nature, the determination of the order, and the determination of the number, is: for the time being, this is an auxiliary word indicating the order. At the beginning of the practice of meditation-born, the four heat positions, etc., which are in accordance with the part that definitely distinguishes the nature of worldly meditation-born, arise, thus indicating the lineage that is the support of those. Similarly, apply it to others as well. After that, the supramundane meditation-born, the path of seeing that newly realizes the truth that was not previously realized, and the path of meditation that makes the seen habitual. After that, by the power of the arising of the path of seeing and meditation, all the antidote aspects included in seeing and meditation arise, and all the conceptualizations of grasping and apprehending, the unfavorable aspects, cease simultaneously.