Tibetan
ས་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་དང་ནི། །ཆོས་སྐུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པས། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྐུ་ཚེ་དང་། །རིགས་དང་སྐུ་བོང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་ཆད་པ་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་བརྙས་པའི་གཉེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་དགོངས་ནས་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ལེ་ལོ་ཅན་དག་ལ་དུས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དེ་དག་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སྨད་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསྔགས་པ་ལྟ་བུ་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་འབྱོར་པ་བསྔགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རང་གི་ལུས་དང་སྟོབས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མ་སྐྱེས་དགྲ་ལྟ་བུ་གནོད་པ་བྱས་པས་འགྱོད་པའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཐེག་ཆེན་ལས་ལྡོག་པའི་གཉེན་པོར་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་མ་གྲགས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་སྟོན་བྱེད་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་རབ་ཉོན་མོངས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་ནི་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་གཡེང་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རྟག་སོགས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་པའི་ལྷག་མཐོང་བསྟན་ཏོ། །ཡུན་རིང་པོར་གཞན་དོན་གྱི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་རབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཞེས་པས་སྙིང་རྗེ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སྒོམ་ཞིང་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ལ་འབད་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ་ཞེས་པའོ། །ལྡེམ་དགོངས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། རྒྱན་ལས། ཉོན་མོངས་དང་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉེས་པ་འདུལ་བ་དང་། །བརྗོད་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ལ་ནི། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་འདི་རྣམ་བཞི། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རིག་པ་དག་མདོ་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མདོ་གང་མདོ་སྡེ
Chinese
再说，三种平等性是：所有佛陀的眷属和，法身行利众之事，平等性是指寿命和，种姓以及身量大小不同。又说，对某些人示现断灭，是为了对治轻蔑大乘佛法，考虑到对治的法门，说如果供养恒河沙数般的佛陀，就能听闻大乘佛法。对于懒惰者，考虑到在其他时候投生，说那些发愿往生极乐世界的人，就能在那里投生。对于以少许善根为满足，贬低布施而赞叹戒律等，是考虑到众生的想法。为了对治贪执轮回的圆满，赞叹佛刹的富饶等，以及对于以自己的身体和力量而骄傲者，赞叹佛陀的功德等，以及像阿阇世王那样，对于因作恶而后悔的对治，说对佛陀和菩萨作恶也能往生天界等，以及对于不确定种姓者，为了对治背离大乘，宣说究竟一乘，以及对声闻授记等。第四种是，对于转变的隐晦密意是：将广为人知的文字，转变为开示不为人知的甚深意义。如云：无有精要却知为精要，于颠倒中极为安住，为烦恼所极度恼乱，将获得殊胜菩提。如是等等。其义为，精要乃是散乱，而无有散乱则是心一境性的等持。从常等颠倒过来的是无常等，开示安住于此的胜观。以长久为利他而行苦行的烦恼所极度恼乱，此乃开示大悲，如是修持等持与智慧，并以大悲勤于利他，将能获得菩提。这四种隐晦密意，如《现观庄严论》中所说：烦恼以及本体，如是调伏罪业和，言说甚深之自性，隐晦密意此有四。如是宣说。第二是，随理唯识宗派追随《解深密经》，任何经典
English
Furthermore, the three equalities are: all Buddhas' retinues and, the Dharmakāya engaging in benefiting beings, equality refers to differences in lifespan and, lineage as well as body size. Also, it is said that showing annihilation to some is to counteract contempt for the Mahāyāna Dharma, considering the Dharma of counteraction, it is said that if one makes offerings to Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, one will hear the Mahāyāna Dharma. For the lazy, considering rebirth at other times, it is said that those who aspire to be born in Sukhāvatī will be born there. Regarding those who are content with little merit, belittling generosity and praising discipline, etc., it is considering the thoughts of beings. To counteract attachment to the perfections of saṃsāra, praising the wealth of Buddha-fields, etc., and for those who are proud of their own body and strength, praising the qualities of the Buddha, etc., and like King Ajātaśatru, for the remedy of regretting having done evil, it is said that harming Buddhas and Bodhisattvas can also lead to rebirth in higher realms, etc., and for those of uncertain lineage, to counteract turning away from the Mahāyāna, proclaiming the ultimate one vehicle, and prophecies to Śrāvakas, etc. The fourth is that the implicit meaning of transformation is: transforming well-known words into revealing unknown profound meanings. As it is said: Knowing the essence in the absence of essence, abiding greatly in the inverted, being extremely disturbed by afflictions, one will attain supreme enlightenment. And so on. Its meaning is that essence is distraction, and the absence of distraction is single-pointed concentration. What is inverted from permanence, etc., is impermanence, etc., revealing the superior insight that abides in this. Being extremely disturbed by the afflictions of enduring hardships for the benefit of others for a long time, this reveals great compassion, thus practicing concentration and wisdom, and diligently benefiting others with great compassion, one will attain enlightenment. These four implicit meanings, as stated in the Ornament of Clear Realization: Afflictions and the nature of reality, likewise subduing misdeeds and, the very nature of profound speech, these are the four implicit meanings. Thus it is explained. Secondly, the Mind-Only school follows the Saṃdhinirmocana Sūtra, any sūtra
Tibetan
་གཞན་གྱིས་དགོངས་པ་བཀྲལ་མི་དགོས་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང་། མདོ་སྡེ་གཞན་གྱིས་དགོངས་པ་དཀྲལ་དགོས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་འདོད་པས། ལྡེམ་དགོངས་བཞི་ཀ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲང་བའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །དབུ་མ་པ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། །ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བརྗོད་བྱ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པ་ངེས་དོན་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པ་དྲང་དོན་དུ་བཞེད་པས། མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བརྗོད་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ངེས་དོན་དུ་འཆད་ལ། གཞན་དག་དྲང་དོན་དུ་འཆད་དོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམ་དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གོ་རིམ་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་པས་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་འདིས་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ལམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་དག་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་ཞེས་པས་སེམས་བསྐྱེད་དང་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའོ། །བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། རིགས་ཞེས་བསྟན་ནོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་པོ་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ།
Chinese
不需要由他人解释，字面意义即是究竟之义，需要由其他经部解释，字面意义不成立的，则认为是不了义。因此，四种隐义全部不是字面意义，所以解释为不了义。中观派从《三摩地王经》中说：如来所说之空性，应知究竟义经之差别。凡经中说有情、士夫、补特伽罗，皆应知彼等为不了义。追随此说，认为所诠说的胜义谛是究竟义，所诠说的世俗谛是不了义。因此，就体性而言，隐晦的意义所诠说的是空性，所以解释为究竟义，其他则解释为不了义。为了他人的利益，在那样的次第之下，直至轮回未空之际，没有勤作的相状，自然而然地进入，任运成就，为了其他有情的利益和现法安乐，佛陀的智慧立即生起，那就是金刚喻定。其所依处称为种性，这样连接起来。第二，如上所说的次第是证悟的次第，所以仅仅是理路。第三，如上所说的十三种修法，也对于追求现证菩提的修行人来说，是必须修习的，圆满具足了所有道之义，从加行道到金刚喻定之间的所有道都包含在内。因此，这些既不能多也不能少，所以数量是确定的。通过“也”字，说明发心和诀窍等，不仅圆满具足了修行人的所有利益。第四，总结意义是：宣说了种性。在何处宣说呢？在眼等六处生处之自性的十三位菩萨，胜义中远离戏论的法界之实相中。为什么呢？因为是如上所说的十三种菩萨修法的法之基础。如何是十三位菩萨呢？通过大乘修法之法的十三种不同阶段的差别。
English
That which does not need to be explained by others, the literal meaning is the definitive meaning, and that which needs to be explained by other sutras, the literal meaning is not established, is considered to be the provisional meaning. Therefore, all four hidden meanings are not literal meanings, so they are explained as provisional meanings. The Madhyamikas say from the Samadhiraja Sutra: As the emptiness taught by the Sugata, one should know the distinctions of the definitive meaning sutras. Whatever sutras teach sentient beings, individuals, and persons, all those dharmas should be known as provisional meanings. Following this, they consider that which explains the ultimate truth is the definitive meaning, and that which explains the conventional truth is the provisional meaning. Therefore, in terms of essence, the hidden meaning explains emptiness, so it is explained as the definitive meaning, and others are explained as provisional meanings. For the benefit of others, under that order, until samsara is empty, there is no sign of effort, and naturally entering, spontaneously accomplishing, for the benefit of other sentient beings and the happiness of the present life, the Buddha's wisdom immediately arises, that is the Vajra-like Samadhi. Its basis is called lineage, thus connecting them. Second, the order mentioned above is the order of realization, so it is only reason. Third, the thirteen practices mentioned above are also necessary for practitioners who seek to realize enlightenment, fully possessing all the meanings of the path, including all the paths from the path of preparation to the Vajra-like Samadhi. Therefore, these cannot be more or less, so the number is fixed. Through the word "also," it is explained that bodhicitta and instructions, etc., not only fully possess all the benefits of the practitioner. Fourth, the summary meaning is: the lineage is proclaimed. Where is it proclaimed? In the thirteen Bodhisattvas of the nature of the six sense bases such as the eye, in the reality of the Dharmadhatu, which is free from elaboration in the ultimate sense. Why? Because it is the basis of the dharma of the thirteen Bodhisattva practices mentioned above. How are they thirteen Bodhisattvas? Through the differences of the thirteen different stages of the dharma of Mahayana practice.