Tibetan
ག་འཚལ་བ་བརྩོམ་ཞེ་ན། ངེས་པར་བཟུང་ཞེས་དྲང་། གང་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དང་བའིའོ། །གང་དུ་ན། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་ནོ་སྟེ། དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །གང་གི་ན། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་མཉམ་གཞག་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བཟུང་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དཔེར་ན་མེ་དང་དུ་བའི་འབྲེལ་བ་མངོན་སུམ་ཕྲུགས་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས། དེས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་མཉམ་གཞག་གིས་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་དེས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། རྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་གཉིས། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། དོན་བསྡུས་ཏེ་འཕགས་པའི་ཡུམ་དུ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཁྲིད་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཅེས་སྦྲེལ། གང་ཟག་གང་། ཐབས་གང་གིས། འབྲས་བུ་གང་དུ་ཁྲིད་ཅེ་ན། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ནི། ཤྲ་བ་ཎཾ་ཞེས་པ་ཐོས་པ་དང་། སྒྲོག་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པས། ཐོས་སྒྲོག་སྟེ། རང་གིས་ཐོས་པའི་གདམས་ངག་གི་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་སྒྲོགས་སམ། ཡང་ན་ཐེག་ཆེན་ཀྱི་ཆོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐོས་པ་རང་ཉིད་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྒྲུབ་པར། དེའི་རིགས་ཅན་གཞན་ལ་སྒྲོགས་པས་ན། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དམ་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ལས། མགོན་པོ་དེ་རིང་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡང་དག་བསྒྲགས་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་སྒྲ་ཡང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་བས་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་མི་ཟད་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསམ་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡིད་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་མྱང་འདས་ཚོལ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མྱང་འདས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་ཅེ་ན། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི་བདག་ཏུ་྄འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཉེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །དེ་མ་རིག་དེར་དེ་ལས་ཆགས། །དེ་ལས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་འབྱུང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེས་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པས་མྱང་འདས་ཐོབ་ལ། བདག་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་ཕུང་པོ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡི་གནོད་བྱེད་ནི། བདག་མེད་མཐོང་བ་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་སྦྲེལ། འདི་ལ་གང་ཟག་གང་། ཐབས་གང་གིས། འབྲས་བུ་གང་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་ཕན་པར་བསམས་པ་འདིར། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་པར་སྨིན་བྱེད་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཕ་དང་མ་དང་གཉེན་བཤེས་རྣམས། །བུ་དང་གཉེན་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། འགྲོ་བ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་གྱིས་འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དགོས་ཤེ་ན། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི། རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་གི་ལམ་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པར་ཡང་གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། གསུང་བར་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །འདི་ལ་ཡང་། གང་ཟག་གང་། ཐབས་གང་གིས། འབྲས་བུ་གང་གསུང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལེགས་པར་བསྡམས་པས་སམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ག
Chinese
如果问该如何着手，就应如实回答说要抓住要点。在何处呢？在无二智慧的自性，般若波罗蜜多之母的极度殊胜之处。在何处努力呢？为了获得暂时和究竟的一切利益而努力，这是最初的原因。凭借什么呢？凭借圣者弥勒的等持，以及各别自证的智慧。那不是无分别吗？如果是无分别，那它如何把握因果关系呢？没有过失。例如，火与烟的关系，虽然被显见的三个特征完全隔断，但由此产生的定解却能确定。同样，等持以在自身体验的方式完全隔断，由此产生的后得清净世间智慧也能确定。第二部分包括正文和通过辩驳来确定。第一部分包括赞颂和顶礼。第一部分又分为两部分：通过陈述三种智慧的功德来赞颂，以及总结要义来赞颂圣母。第一部分又分为三部分，首先是通过引导至寂灭之基智来赞颂。将“引导者，我顶礼您”连接起来。引导何人？通过何种方法？引导至何果？首先是“声闻寻求寂灭者”。声闻，梵文：Śrāvaṇaṃ（梵文天城体：श्रवणं，梵文罗马拟音：shravanam，汉语字面意思：听闻），有两个含义：听闻和宣说。即听闻宣说。自己听闻的教诲之果，向他人宣说吗？或者，对于大乘的法，听闻如来，自己不修随顺，却向其他同类宣说，所以称为声闻。如《妙法莲华经》所说：“世尊，今日我等成声闻，将宣说殊胜菩提，亦将赞叹菩提之音，因此我等似不尽之声闻。”意思是，厌倦轮回的痛苦，寻求并追求平息烦恼及其果报痛苦的涅槃者。第二，凭借完全了知作为基础的蕴、界、处无生之全知。第三，引导至连同因在内的痛苦得以平息的两种涅槃。
English
If asked how to begin, one should truthfully answer that one must grasp the essentials. Where? In the nature of non-dual wisdom, the supreme excellence of the Mother of the Prajñāpāramitā. Where to strive? To strive for the attainment of all temporary and ultimate benefits, this is the initial cause. By what means? By the samadhi of the noble Maitreya, and by the wisdom of individual self-awareness. Is that not non-conceptual? If it is non-conceptual, how does it grasp the relationship of cause and effect? There is no fault. For example, the relationship between fire and smoke, although completely separated by three manifest characteristics, the resulting certainty can determine it. Similarly, samadhi, by completely separating in the manner of experiencing in one's own continuum, the subsequent attainment of pure worldly wisdom can also determine it. The second part includes the main text and the determination through refutation. The first part includes praise and prostration. The first part is further divided into two parts: praising through stating the qualities of the three wisdoms, and praising the Holy Mother by summarizing the meaning. The first part is further divided into three parts, first is praising through leading to the quiescence of the basis of wisdom. Connect "To the one who leads, I prostrate". Who is led? By what method? To what result is one led? First is "The Śrāvakas seeking peace". Śrāvaka, Sanskrit: Śrāvaṇaṃ (梵文天城体：श्रवणं，shravanam, meaning: hearing), has two meanings: hearing and proclaiming. That is, hearing and proclaiming. Does one proclaim the fruit of the teachings one has heard to others? Or, regarding the Dharma of the Mahāyāna, hearing the Tathāgata, one does not practice accordingly, but proclaims to others of the same kind, therefore it is called Śrāvaka. As stated in the Lotus Sutra: "World Honored One, today we have become Śrāvakas, we will proclaim the supreme Bodhi, and we will also praise the sound of Bodhi, therefore we are like inexhaustible Śrāvakas." It means those who are disgusted with the suffering of samsara, seeking and pursuing the Nirvana that pacifies afflictions and their resulting suffering. Second, by the omniscient knowledge of completely knowing that the aggregates, elements, and sense bases that are the basis are unborn. Third, leading to the two types of Nirvana in which suffering, together with its cause, is pacified.
Chinese
是这样的。为什么说一切智将引导至寂灭呢？因为轮回的根本在于执着于我。如《释量论》中所说：一切的过患，都从坏聚见产生。彼无明，于彼而生，从彼生起贪嗔等。因此说，过患之因是愚痴。如是所说。因此，舍弃我执就能获得涅槃，而舍弃我执的对治法，就是了悟五蕴无我的全知。因为它的违害是：见无我相违。如是所说。因此，一切智引导至寂灭是合理的。第二，以道智成办世间义利的角度来赞叹：与“成办者，我顶礼”相连。对此，是何人？以何种方法？成办何种果？三者中的第一个是，如《庄严经论》中所说：如是胜子思利他，安住成熟诸有情，如是父母亲友等，于子亲眷不善住。如是，是为有情成办暂时和究竟利益的菩萨们。第二是以通达三乘道无生之道的道智。第三是，因为刹那和相续的坏灭，所以是依于世间近取蕴而假立的有情之义，现前增上和决定善妙。为什么成办世间义利必须是道智呢？因为摄受三类种姓的所化，是通过开示各自相应的道的方式。如云：方便生彼因隐蔽，说彼是极难。如是，如果不善于了解自己的道，也不能如实地为他人开示。因此，道智是成办世间义利的方法。第三，以遍智法轮的角度来赞叹：与“宣说者，我顶礼”相连。对此也是，何人？以何种方法？宣说何种果？三者中的第一个是，以身语意从不和合之处善加调伏，或者以身语意的
English
It is so. Why does Sarvajna lead to near peace? Because the root of samsara is clinging to self. As stated in the Pramāṇavārttika: All faults arise from the view of the collection of destructible things. That ignorance arises from that, and from that arise attachment, hatred, and so on. Therefore, it is said that the cause of faults is ignorance. As it is said. Therefore, by abandoning self-clinging, one attains nirvana, and the antidote to abandoning self-clinging is the Sarvajna who realizes that the aggregates are without self. Because its harm is: seeing no-self is contradictory. As it is said. Therefore, it is reasonable for Sarvajna to lead to near peace. Second, praising from the perspective of accomplishing the benefit of the world with the knowledge of the path: connect with "I prostrate to the one who accomplishes." Regarding this, who is it? By what method? What fruit is accomplished? The first of the three is, as stated in the Ornament for Clear Realization: Just as the victorious son thinks of benefiting others, Abiding to ripen all beings, Likewise, parents, relatives, and friends, Do not dwell well with children and relatives. As such, they are bodhisattvas who accomplish temporary and ultimate benefits for sentient beings. The second is the knowledge of the path that knows that the path of the three vehicles is unborn. The third is: because of the destruction of moments and continuity, it is the meaning of sentient beings who are imputed based on the aggregates of the world, manifest higher and definitely good. Why is the knowledge of the path necessary to accomplish the benefit of the world? Because the disciples of the three types of lineages are taken care of by showing the path that is appropriate to each of them. As it is said: The means arise, that cause is hidden, To explain that is extremely difficult. As such, if one does not understand one's own path well, one cannot show it to others without error. Therefore, the knowledge of the path is the method of accomplishing the benefit of the world. Third, praising from the perspective of the omniscient Dharma wheel: connect with "I prostrate to the one who speaks." Regarding this also, who? By what method? What fruit is spoken? The first of the three is, by well subduing body, speech, and mind from the non-harmonious side, or by body, speech, and mind