Tibetan
་གྲགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་གང་གི་ཚིག་དང་དོན་ཚང་བར་མ་རྙེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཟབ་མོའི་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཇི་ཞིག་ལྟར་ཏེ། སྟེས་དབང་གིས་ཚིག་དང་དོན་ཚང་བར་བདག་གིས་རྙེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི་བདག་གི་བློ་གྲོས་དང་རྩོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་གྲགས་པའི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་རྙེད་པར་རིགས་པས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་ན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྙེད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནི། རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དེ་དག་ལ་ཡང་སྔོན་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་རེ་ཤིག་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པར ། དེ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཟབ་མོ་འཇིག་རུང་འདི་ནི་སྔོན་གོམས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིས། །ངེས་པར་རྟོགས་འགྱུར་འདི་ནི་གསན་རྒྱ་ཆེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་མི་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་དོན་ཚང་བར་རྙེད་པའི་མཁས་པ་བདག་དང་མཚུངས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ལ་བྱས་ཤེས་དྲིན་བཟོའི་ལན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའི་ངོ་བོ་ཡུམ་གྱི་ཚིག་དང་། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཞུང་དང་བློ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་རིགས་ཏེ། ཡུམ་འཆད་པ་དང་། ཉན་པ་དང་། སེམས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བརྙེད་པ་མ་གཏོགས་རང་དབང་དུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སེང་བཟང་བདག་གི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཡང་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ན། བག་ཆགས་བཞག་ཅིང་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱ་བ་དང་རང་ལས་བློ་གྲོས་དམན་པ་དག་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རང་གཞན་ལ་ཕན་འདགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཤེར་ཕྱིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི། རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཤད་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ། གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉེར་བར་དགོད་པ་ལ་གསུམ། བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ། འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཚམས་སྦྱར། རྩ་བ། འགྲེལ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དྲང་། གང་གིས་ན། འཕགས་པ་བྱམས་པས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན། རེ་ཤིག་ཅེས་པ་གོ་རིམ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་མཆོད་བརྗོད། དགོས་འབྲེལ། ལུས་རྣམ་གཞག་སོགས་བྱ་བ་དུ་མ་ཡོད་པའི་དང་པོར་རོ། །གང་ལ་ན། འཕགས་བཞིའི་ཡུམ་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིའོ། །དགོས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་རང་དོན་ནི། དམ་པ་རྣམས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་རང་ཉིད་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་ནི། ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ། །འདི་ལ་གང་ཟག་གང་ཞིག །ཡུལ་གང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར། དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི། དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གདུལ་བྱ་གཞན་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་བསྐོང་བས་རིན་པོ་ཆེ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐད་དོད་བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པ་བཅོམ་པ་དང་། ལྡན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མམ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་མོངས་ལས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་བཅོམ། །དེ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་དང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན། འདོད་རྒུར་དབང་བསྒྱུར་པས་དབང་ཕྱུག །མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པས་གཟུགས་བཟང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྣམས་བསྟན་བྱ་ཡིན་པས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་སྙན་པར་གྲགས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ཏེ་སམ་བུ་ཊི་ལས། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང་། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་སྐལ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རབ་ཏུ་སྟེ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པར་ཆེན་པོར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་ལ་དང་བ་ལ་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་མཐོང་ནས་དེའི་དོན་དུ་ཕྱ
Chinese
那些有声望的人也没有完全领会它的词句和意义，因此，这极其难以领会的深奥之道——般若波罗蜜多，究竟是怎样的呢？我偶然完全领会了它的词句和意义，这完全是佛的加持力所致，并非凭借我自己的智慧和写作能力。如果是那样的话，那么像被誉为第二佛陀的导师世亲等，理应非常容易领会它。如果说是佛的力量所致，那么他们为什么没有领会呢？佛的加持是，与自己的福分相适应而随之而来，就像月亮的倒影一样。那些导师们也因为往昔串习的差别，暂时没有如实通达般若波罗蜜多之义的福分。正如《入中论》中所说：“此已宣说甚深难测法，由昔串习力故乃能生，定能证悟虽闻广亦然，彼于此法终究不领受。”因此，像我这样完全领会了佛陀加持之母义的智者，以及其他与我相似的人，也理应为了报答佛陀的恩德，将作为供养之体的母的词句和意义，如实地在经典和智慧上进行区分。因为讲说、听闻、思维和修习般若波罗蜜多，是供养如来的一种盛大的仪式。第四，凭借佛陀的力量而领会，并非完全依靠自己的力量，虽然善狮子我的一切般若波罗蜜多之义并非是我智慧的行境，但也生起了撰写《庄严经论》释的兴趣。为什么呢？为了留下印记并作为备忘录，以及通过启发那些比自己智慧低下的人的觉悟，从而利益自己和他人。其理由是，如实地解释般若波罗蜜多，是增上自己和他人相续中殊胜福德，并与之相顺的殊胜方便。 解释的总结。 第二，解释的总结有三：增上福德的支分——供养赞颂；进入论典的支分——必要联系；所进入的
English
Even those renowned ones have not fully grasped its words and meaning, therefore, what is this extremely difficult to comprehend profound path—the Prajñāpāramitā? That I have accidentally fully grasped its words and meaning is entirely due to the power of the Buddha's blessings, not by my own intelligence and writing ability. If that were the case, then teachers like Vasubandhu, who is known as the second Buddha, should have been very easy to comprehend it. If it is due to the power of the Buddha, then why did they not comprehend it? The Buddha's blessings are, in accordance with one's own fortune, followed by it, like the reflection of the moon. Those teachers also, due to the difference of past habits, temporarily do not have the fortune to realize the meaning of Prajñāpāramitā without error. As it is said in the Madhyamakāvatāra: "This profound and difficult to measure Dharma has been explained, it is born by the power of past habits, it will surely be realized even if heard widely, but they will not ultimately receive this Dharma." Therefore, like me, a wise person who has fully grasped the meaning of the mother of the Buddha's blessings, and others similar to me, should also, in order to repay the Buddha's kindness, distinguish the words and meaning of the mother, which is the body of offering, in the scriptures and wisdom without error. Because explaining, listening, thinking, and meditating on Prajñāpāramitā is a grand ceremony of offering to the Tathāgata. Fourth, comprehending by the power of the Buddha, not entirely relying on one's own power, although all the meanings of Prajñāpāramitā of Good Lion are not the realm of my wisdom, I also have an interest in writing a commentary on the Abhisamayalankara. Why? In order to leave an imprint and as a memorandum, and to benefit oneself and others by inspiring the awakening of those who are less intelligent than oneself. The reason is that explaining Prajñāpāramitā without error is a supreme means of increasing the special merit in the continuum of oneself and others, and in accordance with it. A summary of the explanation. Second, the summary of the explanation has three parts: the limb of increasing merit—offering praise; the limb of entering the treatise—necessary connection; the one to be entered
Chinese
这是关于论典的自性所作的真实阐述。首先是连接文。正文：三部释论的第一部分是“敬礼”等语。由谁敬礼呢？由圣者弥勒敬礼。在什么时候敬礼呢？“稍待”等语是表示顺序的连词。创作论典时，有供养赞颂、必要联系、形体结构等诸多事项，这是在最初进行。向谁敬礼呢？向四圣之母敬礼。以什么方式敬礼呢？以引导至寂静等功德如实宣说作为前导的方式。必要分二，首先是自利：圣者们在从事事业之初，会向所欲之神敬礼，所以圣者弥勒自己这样做。其次是利他：为了生起智慧。在此，是何人？于何处？以何种方式？为何目的而敬礼呢？首先是：具有信心并随顺佛法的其他所化有情。其次是：向薄伽梵母，其力量等同于佛陀的功德，满足所化有情的希望，以珍宝般的断证达到究竟，是无与伦比且不可思议的来源。薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具 भगव 的）的梵语是“巴嘎万”，包含“摧毁”和“具有”两种含义，如果从第一种含义出发，由于摧毁了所有烦恼三毒或二障，所以称为薄伽梵。如《金刚顶经》所说：“烦恼、业以及生，烦恼、所知之障亦如是，摧毁一切不顺品之法，因此在此被称为薄伽梵。”如果从第二种含义出发，由于能随意自在地行使权力，所以是自在者；以妙相等庄严，所以形貌端正；由于世间和出世间的一切圆满都是所要宣示的内容，所以名声美妙传遍四方；具有对一切所知无碍的智慧；以及成办有情利益的精进。具备这六种功德，所以称为薄伽梵。如萨姆布提所说：“权力与美貌，光荣与名声与智慧，以及精进皆圆满，此六者被称为具德。”第三是：极其，即不会被外缘所夺，非常盛大。第四是：以信心的力量，为了通过听闻等方式进入。对于佛母生起信心，看到什么果报，为了那个目的而敬礼呢？
English
This is a true explanation of the nature of the treatise. First, the connection. The root text: The first part of the three commentaries is "Homage," etc. By whom? By the noble Maitreya. When? "For a while" is a conjunction showing the order. When composing a treatise, there are many things to do, such as offering praise, necessary connections, and physical structure, and this is done at the beginning. To whom? To the mother of the four noble ones. How? In the manner of leading to peace, etc., with the virtues being spoken of as they are, going first. There are two necessities, the first being for one's own benefit: the noble ones pay homage to the desired deity at the beginning of their activities, so the noble Maitreya himself does this. The second is for the benefit of others: to generate wisdom. Here, who is the person? Where? How? For what purpose is homage paid? First: other disciples who have faith and follow the Dharma. Second: to the Bhagavan Mother, whose power is equal to the qualities of the Buddha, fulfilling the hopes of the disciples, reaching the ultimate in realization through precious abandonment, an incomparable and inconceivable source. The Sanskrit of Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།, Sanskrit Devanagari: भगवन्, Sanskrit Romanization: bhagavan, literal Chinese meaning: possessing bhaga) is "Bhagavan," which includes the two meanings of "destroying" and "possessing." If starting from the first meaning, it is called Bhagavan because it destroys all three poisons of affliction or the two obscurations. As stated in the Vajrasekhara Sutra: "Afflictions, karma, and birth, likewise the obscurations of afflictions and knowledge, destroying all unfavorable dharmas, therefore it is called Bhagavan here." If starting from the second meaning, since it can freely exercise power as desired, it is the Lord; adorned with excellent marks, it has a beautiful form; since all the perfections of the mundane and supramundane are what is to be declared, its fame is beautiful and spreads everywhere; it has unobstructed wisdom regarding all knowable things; and diligence in accomplishing the benefit of sentient beings. Possessing these six qualities, it is called Bhagavan. As Sambhuti said: "Power and beauty, glory and fame and wisdom, and diligence are perfectly complete, these six are called qualities." Third: extremely, that is, not stolen by conditions, very great. Fourth: by the power of faith, in order to enter through hearing, etc. Having generated faith in the Mother, seeing what result, for that purpose is homage paid?