Tibetan
་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་སྐྱེས་ནས་རྩོལ་མེད་དུ་ལམ་སྒོམ་སྟེ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆ ོས་ཅན། འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པའི་ཕྱི་མ་ལ་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་དེ། འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། འོག་མིན་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེར་དཔྱད་པའི་གོང་འཕོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། འཕར་བ་དང་། ཆེད་དུ་འཕར་བ་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་ལྷག་པར་སྤྱད་པའི་གོང་འཕོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། མཐོང་ཆོས་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། འགོག་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་རྩེའི་དགུ་པ་སྤོང་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ཞུགས་ཡིན་ཏེ། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་ཞིང་དུ་སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱང་འཕགས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཡིན་ཏེ། ཐར་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། དྲོད་ནས་ཆོས་མཆོག་གི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་འབྲིང་ཆ ེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པས་སམ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ལས་དམིགས་པས་ཁྱ་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པས
Chinese
行持之菩萨天授宗，是有作而逝世，因为是那样的菩萨之故。在那里出生后，不费力地修道，断除烦恼障而现证寂灭之菩萨天授宗，是无作而逝世，因为是那样的菩萨之故。交替修习禅定的来世，通过转生为色界，在色究竟天的所依上，断除烦恼障而现证寂灭之菩萨天授宗，是色究竟天行者，因为是多观察胜观的上转之故。分则有三，因为有跳跃、特意跳跃和在一切处死亡转生之故。对色界离贪之圣菩萨宗，是有顶的最终行者，因为是特别修习止观的上转之故。分则有两种，因为有见法而断除烦恼障现证寂灭，和以身体现证灭尽定两种之故。安住于断除有顶第九品的无间道之圣菩萨宗，是阿罗汉果向者，因为是断除上品的五顺分，以彻底区分的沙门之理获得果位而精进之故。在无佛之刹土，无有导师而断除烦恼障现证寂灭之圣菩萨天授宗，是独觉，因为是其菩萨之故。菩萨等上，菩萨天授之加行道宗，是决择分，因为是随顺解脱，且与现证真谛相符的世间道之故。分则有四，因为有暖位至世第一法之故。暖位等四者，每一者也有小中大三种区分的理由，因为每一者也作为小中大三种不同品类的对治，次第先后产生，或者因为有包含根器利钝中三种补特伽罗之故。所缘之差别，菩萨之加行道宗，比声闻缘觉之加行道在所缘上更为殊胜，因为是法无我之故。
English
The Bodhisattva Devadatta school of practice is one that passes away with action, because it is such a Bodhisattva. The Bodhisattva Devadatta school, who, having been born there, effortlessly cultivates the path and realizes nirvana by abandoning afflictive obscurations, passes away without action, because it is such a Bodhisattva. The Bodhisattva Devadatta school, who, in the next life of alternating meditation, passes through rebirth in the form realm, and on the basis of Akanistha, realizes nirvana by abandoning afflictive obscurations, is a goer to Akanistha, because it is an upward transition of predominantly analyzing insight. There are three divisions, because there are those who leap, those who leap intentionally, and those who die and transmigrate in all places. The noble Bodhisattva school, free from attachment to form, is the ultimate goer to the peak of existence, because it is an upward transition of particularly practicing calm abiding. There are two divisions, because there are those who realize nirvana by abandoning afflictive obscurations in this very life, and those who realize cessation with the body. The noble Bodhisattva school, abiding on the uninterrupted path that abandons the ninth of the peak of existence, is a Stream-enterer Arhat, because it is the effort to obtain the fruit of the state of a renunciant, thoroughly distinguished by abandoning the five lower fetters. The noble Bodhisattva Devadatta school, who, in a Buddha-less realm, without a teacher, realizes nirvana by abandoning afflictive obscurations, is a Pratyekabuddha, because it is its Bodhisattva. On Bodhisattvas, etc., the Bodhisattva Devadatta's path of application is a determination part, because it follows liberation and is a worldly path that accords with the direct realization of truth. There are four divisions, because there are the stages from heat to the supreme mundane dharma. The four, heat, etc., each has a reason for being divided into three, small, medium, and large, because each also arises in a sequential order as an antidote to the three categories of small, medium, and large opposing factors, or because there are three types of individuals, sharp, medium, and dull. Regarding the distinction of the object, the Bodhisattva's path of application is superior in its object compared to the path of application of Hearers and Solitary Realizers, because it is the selflessness of phenomena.
Tibetan
་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་དེ་དག་གི་དེ་ནི་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སུ་ཞེས་སོགས་ལ་རྣམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། མི་རྟག་སོགས་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་ཏེ་དེ་དག་གི་དེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གི་དེ་ནི་སྤངས་རྟོག་ཉི་ཚེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་བཤེས་སོགས་ལ་ཡོངས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་སྲིད་ཞིར་མི་ལྟུང་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གི་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བས་སྲིད་ཞིའི་མཐར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར། རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གི་དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་བཞི་པོར་ལྡན་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བྱེད་དུ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས་ཉན་རང་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱར་གྱུར་པ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱོད་ཉན་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཞེས་པ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཡི་བར་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་མི་རྟག་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བཟོད་འབྲིང་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་མཚན་ཞིང་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུ་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་ལ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་
Chinese
因为特别专注于如幻的四谛。周遍，因为它们的那个是专注于各个谛的缘故。在法等之中以相状而超胜，因为是不常等法中显现执着的对治之故。周遍，因为它们的那个是补特伽罗我执的对治之故。从因的角度来说特别超胜，因为是三乘一切断证之因的缘故。周遍，因为它们的那个是断证暂时的因之故。善知识等处以摄持而超胜，因为以内外的方便善巧所摄持故不堕于有寂之故。周遍，因为它们的那个是远离方便善巧故堕于有寂之边的缘故。以证悟而超胜，因为具有能取所取四种分别念的特点之故。周遍，因为它们的那个是不具有四种分别念的特点之故。能取所取的四种分别念，有法。对于大乘加行道具有特点，因为它是完全具有烦恼的缘故。成立，因为它从与你相关的方面来说。因为会被大乘道所断除的缘故。成立，因为你的四者所具有的任何一个，你成为大乘道的果位遍智的障碍之故。不具有声缘加行道的特点，因为它不是完全具有烦恼的缘故。成立，因为它从与你相关的方面来说，不是成为声缘道所断除的那个之故。成立，因为它已经在你的体性中具有，但你不会成为声缘道的果位涅槃的障碍之故。从菩提心到应知之间。菩萨的加行道，有法。是以各种方式缘四谛的，因为是以因果体性法性的方式缘，也是以无常等十六种行相的方式缘的缘故。中忍，有法。是以因的方式缘四谛的，因为是以三门及其特征完全清净的因的方式缘它的缘故。小法顶，有法。是以果的方式缘四谛的，因为是按照所化众生的根器而入定
English
Because it specifically focuses on the illusory Four Noble Truths. It is pervasive because it focuses on each of the truths individually. It excels in terms of aspects in things like the Dharma, because it acts as an antidote to the attachment to impermanence and other phenomena. It is pervasive because it acts as an antidote to the ego-grasping of individuals. It excels particularly from the perspective of cause, because it serves as the cause for the abandonment and realization of all three vehicles. It is pervasive because it serves as the cause for temporary abandonment and realization. It excels in terms of the spiritual mentor because it is not subject to the extremes of samsara and nirvana due to being fully embraced by skillful means, both internal and external. It is pervasive because it falls to the extremes of samsara and nirvana due to being devoid of skillful means. It excels in terms of realization because it possesses the characteristic of the four types of conceptual thought of grasping subject and object. It is pervasive because it does not possess the characteristic of the four types of conceptual thought. The four conceptual thoughts of grasping subject and object, the subject. It possesses the characteristic of the Mahayana path of joining because it is fully endowed with afflictions. It is established because, in relation to you, it is to be abandoned by the Mahayana path. It is established because whichever of your four characteristics becomes an obstacle to your attainment of omniscience, the fruit of the Mahayana path. It does not possess the characteristic of the Hearer and Solitary Realizer's path of joining because it is not fully endowed with afflictions. It is established because, in relation to you, it is not what is to be abandoned by the Hearer and Solitary Realizer's path. It is established because, even though it is already present in your nature, it does not become an obstacle to your attainment of nirvana, the fruit of the Hearer and Solitary Realizer's path. From "Bodhisattva" to "should be known." The Bodhisattva's path of joining, the subject. It focuses on the Four Noble Truths in various ways, because it focuses in the manner of cause, effect, essence, and nature, and also in the manner of the sixteen aspects such as impermanence. Intermediate forbearance, the subject. It focuses on the Four Noble Truths in the manner of cause, because it focuses on them in the manner of being the cause of the complete purification of the three doors and their characteristics. Small supreme Dharma, the subject. It focuses on the Four Noble Truths in the manner of effect, because it enters into samadhi according to the capacity of the trainees.