Tibetan
ར་པ་དང་། སྒྲུབ་བྱའི་བྱ་བས་ཟིན་པ་འཇུག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སོགས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ཆོས་ཅན། འདོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བསྟན་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། འབྲས་བུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རྒྱུ་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་འདོད་པའི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་སོགས་ལ། དེ་ལྟར་བཏགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་ཡོད་ན་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གཅིག་དུ་སོགས་ལ་ཆོས་ཅན་དང་སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་ལ། གྲོགས་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གྲོགས་རྫོགས་བྱང་དོན་གཉེར་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་སྨོན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་དེ་ནི་སོགས་ལ། བྱམས་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་དེ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རང་དགར་བཞག་པ་མིན་ཏེ། དེ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡུམ་གསུམ་ཆར་ལས་མདོར་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་སོ། །འཕགས་པ་ལྟར་ན་ཆོས་ཅན་དང་། སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་ལ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ། ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལ་མདོར་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་སོགས་ནས་བསྟན་ཏེ་བར་ལ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་དུ་མདོ་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཙུག་ལག་གི་སོགས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཡུམ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཚིག་ཁུངས་སུ་མ་བྲིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པའི་ཕྱིར། འདུན་སོགས་གསུམ་ལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། རིམ་བཞིན་འདུན་པ་བསམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་སྒོམ་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་གཙོ་བོར
Chinese
因为有包括拉巴和以所要成就之事所摄持的入门为主的两种。然而等等。发心是指等等的论典，没有将欲求显示为发心的过失，因为将果发心以因利他求的欲求之名来显示。如是等等。如此命名的必要在于，为了知晓若有利他求的意愿，则发心等大乘的一切法都会越来越增上。在另一种方式中等等，对于法和所要成立的前者，具伴发心以具伴圆满菩提求的愿望之名来命名。如此命名有必要，为了让菩萨们知晓生起与为利他而欲求菩提的愿望相应的发心。彼与彼是指等等，慈氏菩萨，对于为了利他而圆满正等觉的欲求相应的那个心，并非随意安立为大乘发心的体性，因为那作为大乘发心的体性，在三部般若经中以广略的方式显示。是论师的宗派。如圣者所说，对于法和所要成立的前者，作为大乘发心的体性，在二十五颂中以广略的方式显示。从胜者的等等到显示之间，二十五颂，显示了与为了利他而欲求菩提相应的心作为大乘发心的体性，因为以广略的方式显示了利他菩提发心的所缘。经部的等等，在此显示发心之时，有未将显示发心体性的母经广略之词作为依据的原因，因为顾虑文句繁多。欲等等三者，大乘资粮道小中大三种情况下的发心，依次是具有欲、思、增上意的发心，因为主要是菩提求的欲求和行六度的利乐之思以及忆念安住等修习之增上意。
English
Because there are two types: those that include Lapa and those that are primarily focused on entering into the activities to be accomplished. However, etc. "Generating Bodhicitta" refers to the treatises, etc. There is no fault in showing desire as Bodhicitta, because the resultant Bodhicitta is shown by naming the cause as the desire for seeking the benefit of others. Thus, etc. There is a need for such naming, because it is to be known that if there is a desire to seek the benefit of others, then all the Mahayana Dharmas, such as Bodhicitta, will increase more and more. In another way, etc., for the Dharma and the former to be established, the companion Bodhicitta is named as the aspiration of seeking complete enlightenment with companions. There is a need for such naming, because it is to be known that Bodhisattvas generate Bodhicitta that is in accordance with the aspiration to desire enlightenment for the benefit of others. That and that refer to, etc., Maitreya, that mind that corresponds to the desire for perfect and complete enlightenment for the benefit of others is not arbitrarily established as the nature of Mahayana Bodhicitta, because that, as the nature of Mahayana Bodhicitta, is shown in the three Prajnaparamita Sutras in a concise and extensive manner. This is the school of the teachers. According to the noble ones, for the Dharma and the former to be established, as the nature of Mahayana Bodhicitta, it is shown in the Twenty-Five Verses in a concise and extensive manner. From the Victorious One's etc. to the showing, the Twenty-Five Verses show the mind that corresponds to the desire for enlightenment for the benefit of others as the nature of Mahayana Bodhicitta, because it shows the object of focus of Bodhicitta for the benefit of others in a concise and extensive manner. The Sutra Pitaka's etc., at this time of showing Bodhicitta, there is a reason why the words of the extensive and concise Mother Sutras, which show the nature of Bodhicitta, are not written as a source, because of the concern of too many words. Desire, etc., the Bodhicitta in the three situations of the small, medium, and large Mahayana Paths of Accumulation, are respectively Bodhicitta with desire, thought, and higher intention, because it mainly consists of the desire for seeking enlightenment, the thought of accomplishing the benefit and happiness of the six perfections, and the higher intention of practicing mindfulness and abiding, etc.
Tibetan
་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལྡན་ཡིན་ཏེ། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་སྒོམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལ། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། རིམ་བཞིན་སྦྱིན་ལྡན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྡན་གྱི་བར་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་དག་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་སོགས་ལྔ་ལ། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། མངོན་ཤེས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཕྱོགས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་དང་ལྷག་མཐ ོང་ལྡན་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་བདེ་བླག་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུངས་སྤོབས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཞིང་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཐར་འདོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བགྲོད་གཅིག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱ་བ་ལ་ཐ་མི་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ལ། དེའི་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ཡིན་ཏེ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་སོགས་ལ། སེམས་སྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ཆོས་ཅན། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་བསྡུས་ཏེ། དང་པོ་བཞིས་མོས་སྤྱོད། དེ་ནས་བཅུས་ས་བཅུ་དང་། ལྔས་ཁྱད་པར་ལམ་དང་། ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་བ་སོགས་ནས་གདམས་ངག་གི་བར་ལ། གདམས་ངག་སྟོན་པའི་ཡུམ་གསུམ་གྱི་མདོ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་དོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དང་ཐོ
Chinese
因为是转变的心生起。所谓结合，结合道的生起心，具有结合，因为要调伏。因为是具有结合二者的三智修习的心生起。从布施到智慧之间，从第一地到第十地之间的生起心，依次是具有布施到具有智慧之间，因为是自己的顺品清净的布施波罗蜜多到智慧之间作为助伴的生起心。对于神通等五者，以第十地的差别道所摄的生起心，具有神通，因为是通过六神通之门无碍成办有情义利的生起心。具有二资粮，因为是以六度之二资粮圆满的生起心。具有菩提分，因为是三世诸佛逝去和将要逝去的道。具有悲悯和胜观，因为是轻易进入不住涅槃的道。具有总持和辩才，因为是听闻和未听闻之法且不穷尽的道。所谓法的喜宴，如金刚般的等持，具有法的喜宴，因为是对希求解脱的所化众生宣说四法印。于一趋入，佛陀的行相无分别智，具有唯一趋入，因为是以方便智慧二者作利他事业无有差别。具有法身，其后得清净世间智，具有法身，因为是通过示现十二行谊成办有情义利的生起心。如是等等，二十二种生起心，从最初业者地到佛地之间摄集，最初四者摄集胜解行，之后十者摄集十地，五者摄集特殊道，最后三者摄集佛地。从分类等等到窍诀之间，宣说窍诀之母三经，是大乘窍诀，因为是为了大乘生起心之义，所求之义未得获得和已获
English
Because it is the arising of a transformed mind. What is called "union" is the mind of the path of union, possessing union, because it is to be subdued. Because it is the arising of the mind that meditates on the three wisdoms possessing the two unions. From generosity to wisdom, the mind arising from the first to the tenth bhumi, respectively, is from possessing generosity to possessing wisdom, because it is the mind arising that is a companion from the perfection of generosity, which is pure by its own concordant qualities, to wisdom. For the five, such as clairvoyance, the mind arising gathered by the distinctive path of the tenth bhumi, possesses clairvoyance, because it is the mind arising that accomplishes the benefit of sentient beings without obstruction through the door of the six clairvoyances. Possessing the two accumulations, because it is the mind arising that is completely filled with the two accumulations of the six perfections. Possessing the aspects of enlightenment, because it is the path by which all the noble ones of the three times have passed and will pass. Possessing compassion and insight, because it is the path to easily enter non-abiding nirvana. Possessing retention and eloquence, because it is the path that is the Dharma that has been heard and not heard and does not exhaust. What is called the feast of Dharma, the samadhi like a vajra, possesses the feast of Dharma, because it teaches the four seals of the Dharma to those to be tamed who desire liberation. In one going, the non-conceptual wisdom of the Buddha's aspect, possesses the one going, because it is not different in doing the benefit of others with the two, method and wisdom. Possessing the Dharmakaya, the subsequent attainment of pure worldly wisdom, possesses the Dharmakaya, because it is the mind arising that accomplishes the benefit of sentient beings through showing the twelve deeds. Thus, etc., the twenty-two kinds of arising mind, are gathered from the ground of the first worker to the ground of Buddhahood, the first four gather aspiration, then the ten gather the ten bhumis, the five gather the special path, and the last three gather the ground of Buddhahood. From the divisions, etc., to the pith instructions, the sutra of the three mothers that teach the pith instructions, is the great vehicle pith instruction, because it is for the sake of the meaning of the great vehicle arising mind, to obtain what has not been obtained and to obtain what has been obtained.