Tibetan
ལྔ་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟའི་སོགས་ལ། སེང་བཟང་ཆོས་ཅན། བློ་གྲོས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། མཁས་པ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་མ་རྙེད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཚིག་དོན་གསལ་བར་རྙེད་ཅིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟའི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའི་སོགས་ལ། རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པར་རིགས་ཏེ། རྒྱན་གྱི་ཚིག་དོན་ཚང་བར་གཞན་གྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཚང་བར་རྙེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་རང་དབང་དུ་རྒྱན་གྱི་ཚིག་གི་དོན་ཚང་བར་མི་རྙེད་དེ། རྒྱན་གྱི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་པ་བརྩོམ་པ་ལ་རང་དོན་གྱི་དགོས་པ་ཡོད་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་འཕེལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་བྱམས་པ་སོགས་ལ། བྱམས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་ཐོག་མར་འབྲས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་མཛད་པ་ལ་རང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་རང་སོགས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འབྲས་ཡུམ་ལ་རབ་དུ་དང་བ་ནི། བདེ་ལེགས་ཀུན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་སོགས་ལ། གཞན་དོན་གྱི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱ་གཞན་དག་འབྲས་ཡུམ་ལ་དང་བ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་ལ། རྒྱན་གྱི་མཆོད་བརྗོད་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུམ་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེས་ཐོས་སོགས་ལ། དབང་རྟུལ་འབྲས་ཡུམ་ལ་དང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་དེ། སྔ་མའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་དབང་རྟུལ་ནི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སོགས་ལ། དབང་རྣོན་འབྲས་ཡུམ་ལ་དང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་འབྲས་ཡུམ་གྱི་སྲས་འཕགས་བཞི་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་གནོད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གནོད་བྱེད་ཡོད་ན། གཅིག་དང་དུ་བྲལ་སོགས་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་ཚད་མས་གནོད་དགོས་པ་ལ་དེས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་དོན་དམ་དུ་ཡིན་ལ། ཡུམ་གྱིས་འཕགས་བཞི་སྐྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེར་ཕྱིན་སོགས་ལ། འབྲས་ཡུམ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སོགས་ལ། འཕགས་བཞི་བསྐྲུན་པའི་ཡུམ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མའི་སྒྲུབ་བྱ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོའི་བར་ལ། མཆོད་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་ཡུམ་ལ་དང་བ་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཅན། ལེགས་པ་ཀུན་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ལས་ལེགས་པའི་མཆོག་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ནས་ཡིན་ཞིང་དག་གི་བར་ལ། བྱམས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱན་གྱི་ཐོག་མར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྟོད་པ་སྐབས་སུ་བབ་ཅིང་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ཀྱང་ནས་བསྟོད་ཀྱི་བར་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞིའི་བཞེད་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ནུས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་སོགས་ལ། རང་རྒྱལ་ཆོས་ཅན། མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཞི་ཚོལ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་གཅིག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དང་རང་དོན་དུ་ཉེར་ཞི་དོན་གཉེར་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ཁྱད་པར་བ་གཏན་མེད་མིན་ཏེ། གཟུང་རྟོག་སྤངས་པ་སོགས་རྣམ་ཐར་ཅུང་ཟད་ཙམ་གཅིག་གིས་ལྷག་པའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་སོགས་ལ། འབྲས་ཡུམ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་བཞེད་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། གཞི་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། དེ་དག་གིས་མྱང་འདས་གཉིས་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། ལམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། རྣམ་རྟགས་མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ནས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་གྱི་བར་ལ། རྒྱན་ཆོས་ཅན། གཞི་གཉེན་རྣམ་པ་གང་རུང་རེ་རེ་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཆར་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བར་ལ། ཉན་རང་
Chinese
因为据说会成为第五者的庄严。像那样等等。狮子贤论师，具有卓越的智慧，因为他清晰地发现并证悟了一些前代学者未能发现的般若波罗蜜多的词义。像那样极其难得等等。理应著述庄严的注释，因为庄严的词义完整地被他人发现是困难的，而自己则因佛陀的加持而完整地发现。在任何情况下等等。如果没有佛陀的加持，就无法自主地完整发现庄严的词义，因为庄严的全部词义仅仅是佛陀和圣菩萨们的行境。著述注释有自利的目的，因为是为了在自己的相续中增长殊胜的福德。圣者弥勒等等。弥勒菩萨，在庄严的开篇对果母进行赞颂顶礼，有自他二利的目的，因为是为了展示自己与圣者的行为相符。各自等等。有其理由，因为对果母生起极大的欢喜，是因为各自证悟了自证智是所有安乐之因的主要原因。其他等等。有他利的目的，因为是为了让其他所化众生对果母生起欢喜，并引导他们进入其中。偈颂等等。庄严的供养赞颂，是宣说果母的伟大自性，因为它通过三智之门显示了成就圣者的意愿。因此听闻等等。钝根者是果母生起欢喜的因缘，因为是为了前者的所证。普遍来说，钝根者仅仅通过文字就能确定生起。法的等等。利根者是果母生起欢喜的因缘，因为你的所说之境，果母生起四圣子，在胜义上没有损害。如果存在损害，那么，一与多分离等阻碍生起的量需要损害，但它并不损害，因为它阻碍生起是在胜义谛上，而果母生起四圣子是在世俗谛上。般若波罗蜜多等等。果母，是三智的自性，因为基、道、果三
English
Because it is said that it will become an ornament for the fifth. Like that, etc. Lion Good, endowed with extraordinary wisdom, because he clearly discovered and realized the meaning of the words of the Prajñāpāramitā that some previous scholars had not discovered. Like that, extremely rare, etc. It is appropriate to write a commentary on the Ornament, because it is difficult for others to fully discover the meaning of the words of the Ornament, while oneself fully discovers it through the blessings of the Buddha. In all ways, etc. Without the blessings of the Buddha, one cannot independently fully discover the meaning of the words of the Ornament, because the entire meaning of the words of the Ornament is only the realm of the Buddhas and noble Bodhisattvas. Writing a commentary has a purpose for oneself, because it is for the sake of increasing special merit in one's own mindstream. Noble Maitreya, etc. Maitreya, in the beginning of the Ornament, making praises and prostrations to the Fruit Mother, has purposes for both oneself and others, because it is for the sake of showing that one's own conduct is in accordance with that of the holy ones. Individually, etc. There is a reason for that, because having great joy in the Fruit Mother is because one individually realizes that self-awareness wisdom is the main cause of all happiness and well-being. Others, etc. There is a purpose for others, because it is for the sake of causing other disciples to generate joy in the Fruit Mother and leading them into it. Verses, etc. The offering and praise of the Ornament is the expression of the great nature of the Fruit Mother, because it shows the accomplishment of the intentions of the noble ones through the door of the three wisdoms. Therefore, hearing, etc. Dull-witted ones are the cause of generating joy in the Fruit Mother, because it is for the sake of the former to be accomplished. Universally, dull-witted ones are necessarily born from mere words. Of the Dharma, etc. Sharp-witted ones are the cause of generating joy in the Fruit Mother, because the object of your speech, the Fruit Mother giving birth to the four noble sons, has no harm in reality. If there is harm, then the measure that prevents birth, such as one and separate from many, needs to harm, but it does not harm, because its preventing birth is in ultimate truth, while the Fruit Mother giving birth to the four noble sons is in conventional truth. Prajñāpāramitā, etc. The Fruit Mother is the nature of the three wisdoms, because the base, path, and fruit three
Chinese
因为是证悟无生之智慧的究竟。对于佛等，是产生四圣者的佛母，因为是前者的所证之故。从“于彼”至“是主要”之间，以供赞为依，对果母生起欢喜者，法相，是获得一切善的主要原因，因为依此，以佛母为所说而宣说的经典，从听闻等入门而获得最胜之善，即一切智智之故。从“于彼”至“是且清净”之间，慈氏，法相，在《现观庄严论》的开端，有以三智门赞叹果母的理由，因为正值赞叹般若之时，且以三智总摄了八现观之自性的般若之故。从“彼亦”至“赞叹”之间，有必要，因为是为了知晓以三智能够成办四圣者的一切意愿之故。对于声闻等，独觉，法相，不是未以供赞宣说，因为以“声闻寂静求”这一句词的次第，转而宣说了声闻之方。有其理由，因为彼与为自利而求寂灭在意义上相同之故。彼与有差别并非全无，因为以舍弃所取分别等少许行相之一而超胜之故。涅槃等，果母，法相，成办声缘的意愿，因为以知晓基无生之门，彼等获得二涅槃之故。菩萨等，成办菩萨的意愿，因为以证悟三道无生之门，彼等成办一切有情之义利之故。一切相，成办佛陀的意愿，因为以证悟相、标识、名称之法无生之门，为佛陀的所化众转法轮之故。从“彼非是”至“总摄之故”之间，《现观庄严论》，法相，没有犯将基、道、果任何一个单独总摄为所说之过失，因为彼三者全部总摄为所说之故。应成，因为总摄了一切四圣者的现观之故，因为总摄了三智之故。从“饶益”至“一切智”之间，声缘
English
Because it is the ultimate wisdom that realizes non-origination. For Buddhas and others, it is the mother who produces the Four Noble Ones, because it is the object to be accomplished of the former. From "unto that" to "is the main one," the Dharma, which is the arising of joy towards the fruit-mother based on praise and offering, is the main cause of obtaining all goodness, because based on that, the scriptures that show the mother as the object of expression, from entering through hearing and so on, obtain the supreme goodness, namely, all-knowing wisdom. From "unto that" to "is and pure," Maitreya, the Dharma, at the beginning of the Ornament, there is a reason to praise the fruit-mother through the door of the three wisdoms, because it is the time to praise the Prajñāpāramitā, and because the three wisdoms have completely summarized the Prajñāpāramitā of the nature of the eight realizations. From "that also" to "praise," there is a need, because it is for knowing that the three wisdoms can accomplish all the wishes of the Four Noble Ones. For Hearers and others, Solitary Realizers, the Dharma, it is not that it is not shown by praise and offering, because by the sequence of words "Hearers seek peace," it is turned and shown towards the side of the Hearers. There is a reason for that, because it is the same in meaning with seeking peace for one's own benefit. It is not entirely without difference from that, because it is superior by one aspect of abandoning grasping and conceptualization, and so on. Nirvāṇa and others, the fruit-mother, the Dharma, accomplishes the wishes of Hearers and Solitary Realizers, because through the door of knowing the basis as unoriginated, they obtain the two Nirvāṇas. Bodhisattvas and others, accomplishes the wishes of Bodhisattvas, because through the door of realizing the three paths as unoriginated, they accomplish the benefit of all sentient beings. All aspects, accomplishes the wishes of the Buddhas, because through the door of realizing the phenomena of aspects, signs, and names as unoriginated, they turn the wheel of Dharma for the disciples of the Buddhas. From "that is not" to "because of summarizing," the Ornament, the Dharma, there is no fault of individually summarizing any one of the basis, path, and result as the object of expression, because all three of them are completely summarized as the object of expression. It should follow, because it summarizes all the realizations of the Four Noble Ones, because it summarizes the three wisdoms. From "Rāhula" to "all-knowing," Hearers and Solitary Realizers