Tibetan
འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་དུ་སྐུ་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ནང་ཁོ་ན་དང་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་ཐ་དད་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་སོགས་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་ཅིག་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་པོ་བདག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ལ་སྡུག་མི་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་། གཉིས་པ་ནི་གཞན་འདྲ་ལ་ལྟ་བ་པོ་བདག་ལ་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཅེས་པ་ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་པ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་པོ་བདག་ལ་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །བཞི་པ་སོགས་ལ། རིམ་བཞིན། རང་སའི་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་། ཅི་ཡང་དང་། སྲིད་རྩེའི་སྙོམས་འཇུག་དག་པ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སེམས་མེད་ཞི་བའི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་སོ། །ཟད་པར་བཅུ་ལས་དང་པོ་བརྒྱད་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་བར་སྣང་བ་སོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐ་མ་གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་ནམ་མཁའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་ནམ་མཁར་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་རྣམ་ཤེས་སུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །ཟིལ་གནོན་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ནི། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་དབྱིབས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གང་སྤྲུལ་འདོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི། དང་པོ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཅེས་པ་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷག་མ་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་སྔོན་པོ་སོགས་བཞི་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་དོག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གང་སྤྲུལ་འདོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
有为的三身法，虽然胜义中是法界之体性，但在世俗中安立为不同的身是有原因的。因为是就佛陀自身和十地菩萨，以及声闻的行境中如何显现的方面而安立为不同的身。趋向菩提之品等。此处所说的无漏智慧二十一个范畴法，是法身，因为是成为佛陀事业之因的智慧。八解脱的体性依次是：依靠禅定的正行，观者我执著于色之想，对外境之色产生可爱与不可爱等各种执著的等持和智慧。第二种与前者相似，不同之处在于观者我执著于无色。第三种是依靠第四禅，观者我执著于无色，对外境的各种色相执著为一味的等持和智慧。第四种等。依次是：从解脱自地的品尝之障的虚空，识，无所有，有顶的等持清净者，以及从解脱想和感觉的止息之障的无心寂止的等持等。十遍处中的前八种是：依靠禅定的正行，对一切虚空等产生等持和智慧，最后两种依次是：依靠虚空的等持，对一切都作虚空想，依靠识的等持，对一切都作识想的等持和智慧。八胜处之义是：依靠禅定，于内执著于色，对外境之大小诸色，以自性之形降伏，显现欲变现之相的等持和智慧，是前两种。第三和第四种与前者相同，不同之处在于于内执著于无色。剩余四种依次是：依靠第四禅的心，于内执著于无色，对青色等四种，以自性之颜色降伏，显现欲变现之相的等持。
English
The three bodies of conditioned phenomena, although in ultimate truth are of the nature of Dharmadhatu, there is a reason for establishing them as different bodies in conventional truth. Because they are established as different bodies based on how they appear in the realm of experience of the Buddhas themselves, the Bodhisattvas of the ten bhumis, and the Shravakas. Such as the qualities conducive to enlightenment. Here, the twenty-one categories of uncontaminated wisdom mentioned are the Dharmakaya, because they are the wisdom that becomes the cause of the Buddha's activities. The characteristics of the eight liberations are, in order: relying on the actual practice of meditation, the observer clings to the perception of form, and the samadhi and wisdom that generate various attachments to external forms, such as lovable and unlovable. The second is similar to the former, the difference being that the observer clings to formlessness. The third is relying on the fourth dhyana, the observer clings to formlessness, and the samadhi and wisdom that cling to various external forms as one taste. The fourth, etc. In order: the sky that is liberated from the obscuration of tasting one's own realm, consciousness, nothingness, the pure one in the samadhi of the peak of existence, and the samadhi of cessation of mind and peace that is liberated from the obscuration of the cessation of perception and feeling, etc. The first eight of the ten pervasions are: relying on the actual practice of meditation, generating samadhi and wisdom towards all space, etc., and the last two are, in order: relying on the samadhi of space, making everything into space, and relying on the samadhi of consciousness, making everything into consciousness, samadhi and wisdom. The meaning of the eight victories is: relying on meditation, clinging to form internally, the samadhi and wisdom that subdue the forms of external objects, large and small, with their own nature, and manifest the form that one wishes to transform, are the first two. The third and fourth are the same as the former, the difference being that one clings to formlessness internally. The remaining four are in order: relying on the mind of the fourth dhyana, clinging to formlessness internally, the samadhi that subdues the colors of the four, such as blue, with their own nature, and manifests the form that one wishes to transform.
Tibetan
དང་ཤེས་རབ་བོ། །ཡོངས་དག་བཞི་ནི། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་འདོར་ལེན་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྟེན་དང ། སྤྲུལ་སྒྱུར་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དམིགས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཐུགས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་དག་གོ། དབང་བཅུ་ནི་རིམ་བཞིན་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་ཚེ་འདོར་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་དང་། འདོད་པ་བཞིན་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྒྱུར་བ་དང་། གཞན་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ལུས་ལེན་པ་དང་། ས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྒྱུར་བ་དང་། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྟོན་པར་ནུས་པ་རྣམས་སོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་ལས་བསྲུང་མི་དགོས་པའི་ཡོན་ཏན། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གསུམ་ནི། ཆོས་གུས་པར་ཉན་པ་དང་མི་ཉན་པ་དང་བར་མའི་གདུལ་བྱ་ལ་མཚུངས་པར་རྗེས་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་མི་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཡོན་ཏན། བག་ཆགས་བཅོམ་པ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་དུ་ཕན་པར་བཞེད་པའི་ཡོན་ཏན། གཞན་དག་ན་རེ་སོགས་ལ། གནས་གྱུར་མཐར་ཕྱིན་མི་མཐུན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཁྱོད་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླངས་དགོས་ཏེ། ཁས་མ་བླངས་ན་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་མ་བསྡུས་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དུ་ངེས་པ་གང་ཞིག །ཁྱོད་དེ་གསུམ་གང་དུའང་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སོགས་ལ། ལུས་རྣམ་གཞག་དུ་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པས་ཞེས་ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱར་ནས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་སྡེབ་སྦྱོར་ཉམས་པ་སྤངས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་སོགས་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དམན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རང་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཙམ
Chinese
以及智慧。四种完全清净是：依靠禅定而获得舍身和受身的自在是所依，获得幻化变化的自在是所缘，每一个刹那进入无数的禅定是意，获得无量陀罗尼门是智慧完全清净。十自在是依次如所愿般舍弃寿命，如所愿般进入禅定，如所愿般使资具现前，如所愿般转变业的果报，为了利他如所愿般受身，如所愿般转变地等，如所愿般成就，如所愿般幻化，如所愿般现前智慧，以及能够如所愿般宣说经藏之法。三种无守护是：不需要守护三门（身语意）的过失的功德。三种正念是：对于恭敬听闻佛法、不听闻佛法和中等的所化，平等地不生贪恋和嗔恨的功德。无有遗忘是：不超越调伏所化之时的功德。断除习气是：舍弃二障的习气的功德。大悲是： желать временной и окончательной пользы для всех существ. 其他人说等等。是住处转变究竟，与不相符的无漏的心和心所法。在佛的果位，你必须承诺不被魔所吞噬，如果不承诺，那么说法等佛的事业将变成无因。成为没有被佛身所摄持的过失。佛的身，决定为法身、报身、化身三种，你没有包含在这三种的任何一种之中。显示近的必要等等。在身体的分类中，与法身的作为一起，有通过事业结合来显示的理由，因为是为了避免用词句来损害组合的缘故。声闻没有烦恼等等。声闻没有烦恼的禅定，比佛没有烦恼的禅定要低劣，仅仅是不生起声闻自己所缘的烦恼而已。
English
And wisdom. The four perfect purities are: relying on meditation to gain mastery over abandoning and taking bodies is the support; gaining mastery over transformation and emanation is the object; entering countless samadhis in each moment is the mind; and gaining mastery over immeasurable doors of dharani is wisdom perfectly pure. The ten powers are, in order, abandoning life as desired; entering samadhi as desired; causing resources to be present as desired; transforming the fruits of karma as desired; taking bodies as desired for the sake of others; transforming the earth and so forth as desired; accomplishing as wished; emanating as desired; manifesting wisdom as desired; and being able to teach the Dharma of the scriptures as desired. The three unguarded ones are the qualities of not needing to guard against the misdeeds of the three doors (body, speech, and mind). The three mindfulnesses are the qualities of not having attachment or anger equally towards those who respectfully listen to the Dharma, those who do not listen, and those who are intermediate disciples. Non-forgetfulness is the quality of not exceeding the time for taming disciples. Eradication of habitual patterns is the quality of abandoning the latent tendencies of the two obscurations. Great compassion is the quality of wishing to benefit all beings temporarily and ultimately. Others say, and so forth. It is the mind and mental factors, which are the ultimate transformation of abode, and are uncontaminated, incompatible. In the state of Buddhahood, you must promise not to be devoured by demons, because if you do not promise, then the activities of the Buddhas, such as teaching the Dharma, will become causeless. It follows that you are not included in the body of the Buddha. The body of the Buddha is definitely the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and you are not included in any of these three. Showing the near necessity, and so forth. In the classification of the body, there is a reason to show it in conjunction with the activities of the Dharmakaya, because it is to avoid damaging the composition with words and phrases. The Shravaka's absence of afflictions, and so forth. The samadhi of the Shravaka without afflictions is inferior to the samadhi of the Buddha without afflictions, because it only prevents the arising of afflictions focused on the Shravaka himself.