Tibetan
སྒོམ་པའི་དམིགས་རྣམ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དབང་གིས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མཐའ་གང་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་འདི་ལ་ནི་སོགས་ལ། བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ལ་དངོས་པོ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀླན་ཀའི་རྒོལ་བ་རྒྱུད་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་འཐད་དང་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་ཀུན་རྫོབ་དུ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟགས་མ་གྲུབ་ཀྱི་ལན་ཐེབས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་གཟུང་དུ་མེད་པར་ཐལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལ་མི་གནོད་དེ། རྟགས་སྔ་མའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཐལ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། དུ་མའི་ཕྱིར། བདེན་གཉིས་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་གཉིས་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། སྦྱིན་སོགས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་མི་མཐད་པར་ཐལ། རྟོགས་བྱ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་དཀོན་མཆོག་མི་འཐད་པར་ཐལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེའི་གདགས་གཞི་གཟུགས་སོགས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ཐབས་མཁས་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེའི་ངོ་བོ་སྦྱིན་སོགས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་
Chinese
不忘修习对境的忆念是你的增上缘，因为凭借显现它而产生它。是止息戏论的相状，因为在任何边都不作意的智慧之故。于此地等。是无间断顶点的法。对于你的对境，有实事论者们不断地发起责难的理由，因为你的对境是实事论者们难以证悟的缘故。对境合理与否等。全知之对境不合理，因为没有有为和无为之界的缘故的这个推论。在世俗中承认全知之对境没有损害，因为在世俗中，能立不成之故。又，全知之对境的自性必定是不可执取的，因为在一切方面都无自性的缘故的这个推论。在世俗中执取全知之自性没有损害，因为前一个理由。全知之智慧不存在，因为没有缘到有和无的缘故的这个推论。在世俗中承认全知之智慧没有损害，因为是多的缘故。二谛不合理，因为一切法都是如是的自性的缘故的这个推论。在世俗中承认二谛没有损害，因为前一个理由。与道不相应理，因为布施等没有缘到的缘故的这个推论。在世俗中承认与道相应没有损害，因为前一个理由。佛陀宝不合理，因为没有所证的缘故的这个推论。在世俗中承认佛陀宝没有损害，因为前一个理由。法宝不合理，因为只是在空性上安立法之故的这个推论。在世俗中承认法宝没有损害，因为前一个理由。僧宝不合理，因为它的安立处色等没有缘到的缘故的这个推论。在世俗中承认没有损害，因为前一个理由。方便善巧不合理，因为它的自性布施等没有缘到的缘故的这个推
English
The mindfulness that does not forget the object of meditation is your predominant condition, because it arises by virtue of manifesting it. It is in the aspect of pacifying elaboration, because it is non-conceptual wisdom in any extreme. In this place, etc. It is the Dharma of uninterrupted peak. There is a reason for the constant objections of the proponents of entities to your object, because your object is difficult for the proponents of entities to realize. Whether the object is reasonable, etc. The object of omniscience is unreasonable, because there is no realm of conditioned and unconditioned. Admitting the object of omniscience conventionally does not harm, because the reason is unestablished conventionally. Also, the nature of the object of omniscience must be ungraspable, because it is without self-nature in all aspects. Grasping the nature of omniscience conventionally does not harm, because of the previous reason. The wisdom of omniscience does not exist, because it does not apprehend existence and non-existence. Admitting the wisdom of omniscience conventionally does not harm, because it is manifold. The two truths are unreasonable, because all dharmas are of the nature of suchness. Admitting the two truths conventionally does not harm, because of the previous reason. It is unreasonable to apply to the path, because generosity, etc., are not apprehended. Admitting application to the path conventionally does not harm, because of the previous reason. The Buddha Jewel is unreasonable, because there is nothing to be realized. Admitting the Buddha Jewel conventionally does not harm, because of the previous reason. The Dharma Jewel is unreasonable, because it is merely designated as Dharma on emptiness. Admitting the Dharma Jewel conventionally does not harm, because of the previous reason. The Sangha Jewel is unreasonable, because its basis of designation, form, etc., is not apprehended. Admitting it conventionally does not harm, because of the previous reason. Skillful means are unreasonable, because its nature, generosity, etc., is not apprehended. This
Tibetan
བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེའི་རྟོགས་བྱ་དངོས་པོ་སོགས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། རྟགས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་འཐད་པར་ཐལ། མི་རྟག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཁས་བླངས་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ཐར་པའི་དོན་དུ་ལམ་སྒོམ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྔོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལ་མི་གནོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། སྤང་གཉེན་མི་འཐད་པར་ཐལ། བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཡོད་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཆོས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཡོད་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། བསྒོམ་བྱ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཡོད་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་བདེན་གཉིས་འགལ་བར་སེམས་པའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་། དཔྱད་ན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་གཞན་དུ་དོགས་པ་མ་དཔྱད་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ལ་མ་བརྟེན་པའི་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་སོགས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་དམིགས་རྣམ་ལ་བདེན་གཉིས་འགལ་བར་རྩོད་པའི་གླན་ཀ་རྣམས་ཆོས་ཅན་དབུ་མ་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་གང་ཡིན་ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་དང་། དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་གང་ཞིག །དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་ལ་དོན་དམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་ནུས་དོན་དམ་སྒོ་ཅན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་ནུས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལ། གདུལ་བྱ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་འདོད་པའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་རྩེའི་འགལ་རྐྱེན་དེའི་དམིགས་རྣམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་བསལ་ནས་མཐུན་རྐྱེན་ཡང་དག་པའི་ངེས་པ་གདུལ་བྱ་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལ་བར་ཆད་མེད་རྩེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་ལྔ་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་
Chinese
立宗者，在世俗中承诺它没有损害，因为前者的缘故。正因为如此，如来之证悟不合理，因为它的证悟对象不缘于事物等，这个立宗的法。在世俗中承诺它没有损害，因为它的缘故。标志等颠倒不合理，因为没有不颠倒的无常等，这个立宗的法。在世俗中承诺恒常等颠倒没有损害，因为前者的缘故。为了解脱而修道不合理，因为道的果实不是先行的缘故，这个立宗的法。在世俗中，这没有损害，因为它的缘故。舍弃和亲近不合理，因为没有取舍的缘故，这个立宗的法。在世俗中，这存在没有损害，因为前者的缘故。法的定义不合理，因为没有法之有法者的缘故，这个立宗的法。在世俗中，这存在没有损害，因为前者的缘故。禅修不合理，因为没有禅修对象自共相的定义，这个立宗的法。在世俗中，这存在没有损害，因为它的缘故。对于众生等，认为此时的二谛相违的分别，虽然具有决定的相状，但如果分析，则是怀疑的自性，因为是不分析对其他边际的疑惑的分别的缘故，因为是不依赖于正确理由的执着的缘故。因此，对于等等没有障碍的对境相，争论二谛相违的责难，对中观派来说不是损害，因为你无论是世俗门，还是胜义门，哪一个是确定的责难？中观派能以胜义门回答世俗门，能以世俗门回答胜义门的缘故。对于菩萨等，想要在所化众生心中生起无间三摩地的菩萨善施，必须消除对无间顶违品的对境相的多少邪分别，而在所化众生心中生起顺品正确的决定，因为想要在所化众生心中生起无间顶三摩地的缘故。这是第五品之语义。 讲述第六品之语义。 顶之现观
English
The subject of the thesis: In conventional truth, acknowledging it does not cause harm, because of the former reason. Therefore, the realization of the Tathagata is unreasonable, because its object of realization does not focus on things, etc. This is the subject of the thesis. In conventional truth, acknowledging it does not cause harm, because of that reason. Signs, etc., being reversed is unreasonable, because there is no impermanence, etc., that is not reversed. This is the subject of the thesis. In conventional truth, acknowledging permanence, etc., being reversed does not cause harm, because of the former reason. Meditating on the path for the sake of liberation is unreasonable, because the fruit of the path is not prior. This is the subject of the thesis. In conventional truth, this does not cause harm, because of that reason. Abandoning and adopting is unreasonable, because there is no acceptance or rejection. This is the subject of the thesis. In conventional truth, its existence does not cause harm, because of the former reason. The definition of dharma is unreasonable, because there is no subject of dharma. This is the subject of the thesis. In conventional truth, its existence does not cause harm, because of the former reason. Meditation is unreasonable, because there is no definition of the self and general characteristics of the object of meditation. This is the subject of the thesis. In conventional truth, its existence does not cause harm, because of that reason. For beings, etc., the conceptualization that the two truths contradict each other at this time, although it has the aspect of certainty, is in fact the nature of doubt when analyzed, because it is a conceptualization that does not analyze doubts about other extremes, because it is an attachment that does not rely on correct reasons. Therefore, the accusations of arguing that the two truths contradict each other in the uninterrupted object appearance for etc., are not harmful to the Madhyamikas, because whichever you are, whether it is the door of conventional truth or the door of ultimate truth, which one is the definite accusation? Because the Madhyamikas can answer the door of conventional truth from the door of ultimate truth, and can answer the door of ultimate truth from the door of conventional truth. For Bodhisattvas, etc., the Bodhisattva Lhasbyin, who wants to generate uninterrupted samadhi in the minds of disciples, must eliminate as many wrong conceptualizations as possible about the object appearance of the opposing conditions of the uninterrupted peak, and generate a correct certainty of the favorable conditions in the minds of the disciples, because he wants to generate uninterrupted peak samadhi in the minds of the disciples. This is the meaning of the words of the fifth chapter. Explaining the meaning of the words of the sixth chapter. Manifest realization of the peak