Tibetan
་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་རྩེ་མོའི་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་མཐོང་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་སོགས་ལ། མཐོང་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་ལུགས་ཟློག་དུ་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་རྣམ་བྱང་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་དང་བཅས་པ་སོགས་ལ། ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ལུགས་མཐུན་ལུགས་ཟློག་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཐོད་རྒལ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་མཐར་གནས་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པར་རྟོགས་པའི་སོགས་ལ། ཡར་སོང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་ལ་འགོག་པ་སྤེལ་ཞིང་། མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་འཚམས་སུ་བཞག་ནས་མར་འོང་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་འདོད་སེམས་སྤེལ་བའི་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་འདོད་རྒུར་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མཉམ་གཞག་གི་སེམས་དང་སེམས་མེད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་དང་རྣམ་གཡེང་ཅན་གྱི་སེམས་སྤེལ་ནས་བསྒོམ་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིའི་སྒོམ་སྤངས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སོགས་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་ཡུལ་དགུ་ལ་བླང་བྱར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤང་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་གཟུང རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་སྟོང་པ་ཆོས་ཅན། ཆོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ཆོས་ཅན། ཆོས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་བཀའ
Chinese
是等持，因为是为了使见道顶的所断二障的怖畏得以消灭，并且为了获得见道顶的自在而修习的等持之故。缘起等等。安住于见道顶的菩萨法，后得时，对于顺逆修习一切烦恼的缘起有必要，因为是为了以进入轮回的方式通达因果的缘故。对于清净的缘起顺逆修习有必要，因为是为了以从轮回中返回的方式通达清净的因果的缘故。包括灭尽等等。为了超越而入定，于九次第定顺逆入定的十地之智慧法，是超越等持的加行，因为是为了超越而入定，于九次第定勤修的等持之故。如欲证得等等。向上进入四禅定和四无色定，灭尽之后，安住于等持的心，然后向下进入九次第定，生起贪欲的十地之智慧法，是此时的超越之等持，因为是为了于九次第定中随意获得自在，而修习等持，交替等持的心和无心，极寂静和散乱的心之故。是修道顶，因为是此时的修道所断能取所取的百八种分别的习气之对治之故。简略和广等。此时对于九种所诠境执为应取的分别法，是修道所断的进入能取分别，因为是修道顶的加行位时的所断之能取分别之故。《八千颂》法，是略法，因为是为了摄受喜好简略的众生而宣说的教言之故。《十万颂》法，是广法，因为是为了摄受喜好广大的所化而宣说的教言。
English
It is Samadhi, because it is the meditative absorption practiced in order to eliminate the fear of the two obscurations to be abandoned on the peak of the Path of Seeing, and in order to gain mastery over the peak of the Path of Seeing. Regarding Dependent Arising, etc. The Dharma of a Bodhisattva abiding on the peak of the Path of Seeing, in the subsequent attainment, it is necessary to meditate on the dependent arising of all afflictions in forward and reverse order, because it is for the sake of understanding cause and effect in the manner of entering into Samsara. It is necessary to meditate on the pure dependent arising in forward and reverse order, because it is for the sake of understanding the pure cause and effect in the manner of returning from Samsara. Including Cessation, etc. In order to enter into transcendence, the wisdom of the tenth ground, which enters into the nine successive absorptions in forward and reverse order, is the application of transcendent absorption, because it is the Samadhi of practicing the nine successive absorptions in order to enter into transcendence. Regarding the desire to realize, etc. The wisdom of the tenth ground, which goes up to the four Dhyanas and the four formless absorptions, and then ceases, abides in the state of meditative equipoise, and then comes down to the nine successive absorptions, and generates desire, is the transcendent absorption of this time, because it is the meditative absorption of alternating between the mind of meditative equipoise and the mind of non-mind, extreme tranquility and distraction, in order to freely obtain mastery over the nine successive absorptions. It is the peak of the Path of Meditation, because it is the antidote to abandoning the latent tendencies of the one hundred and eight conceptualizations of grasping and being grasped, which are abandoned on the Path of Meditation at this time. Brief, Extensive, etc. The conceptualization of grasping the nine objects of demonstration as something to be taken at this time is the conceptualization of grasping that enters into what is to be abandoned on the Path of Meditation, because it is the conceptualization of grasping that is abandoned at the stage of application of the peak of the Path of Meditation. The Eight Thousand Verse Prajnaparamita Dharma is the concise Dharma, because it is the teaching spoken for the purpose of subduing beings who like brevity. The One Hundred Thousand Verse Prajnaparamita Dharma is the extensive Dharma, because it is the teaching spoken for the purpose of subduing disciples who like extensiveness.
Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཆད་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་སྦྱོར་ལམ་ལ་སྤང་བྱ་ཆོག་གནོན་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་དེ། དེ་འགགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་མཐོང་ལམ་ལ་མཐོང་སྤང་སྤོང་བའི་ཡོན་ཏན་མེད་དེ། ཡང་དག་པར་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་སྒོམ་ལམ་ལ་སྒོམ་སྤང་སྤོང་བའི་ཡོན་ཏན་མེད་དེ། མ་འོངས་པ་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། མྱང་འདས་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མྱང་འདས་ཀྱི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྟག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། སྟོང་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྔར་མེད་གསར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་ཡུལ་དགུ་ལ་ལྡོག་བྱར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་གཟུང་རྟོག་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོའི་འཇུག་པ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་གཟུང་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་མི་སྐྱེ་དང་སོགས་ལ། ཉན་རང་ཚོགས་ལམ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་སད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་སྦྱོར་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། རང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་སད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། རྫོགས་བྱང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཉན་རང་སྒོམ་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། དམིགས་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་མི་རྟག་སོགས་སུ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་མི་སློབ་ལམ་ཆོས་ཅན། སྤང་བྱ་སྤང་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མེད་དེ། རང་ལུགས་ཀྱི་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཆོས་ཅན། སྒོམ་པ་དང་སྒོམ་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་དེ། དམིགས་པ་དང་མི་ད
Chinese
因为如此。断种者，因为没有完全受持佛陀的教言，因为没有以听闻等对佛陀的教诲精进。在生起见道时，有法者，实际上没有加行道能压伏所断的功德，因为那已经止息了。实际上见道没有断除见道所断的功德，因为真实地没有生起它的因。实际上修道没有断除修道所断的功德，因为未来在本体上不存在。加行道，是有法者，是与涅槃相结合的道，因为是寂灭涅槃之障碍的根本，常等四颠倒的道。见道，是有法者，是现证空性的道，因为是新证悟以前未有的空性。修道，是有法者，是修习无自性的道，因为是已经见空性后进行修习。第二，对于心和心所等，此时对于九境，执著为应遮遣之境的分别念，是有法者，是修道所断的分别念，是所取分别念，因为是修道顶峰的入定，是无间道所断的所取分别念。不生心等，声闻缘觉资粮道，是有法者，不为利他而生起菩提心，因为远离了大乘善知识等。不作意菩提之精华，因为没有为利他而缘佛的殊胜福德。声闻加行道者，是有法者，作意声闻乘，因为是声闻增长之种姓觉醒者。独觉加行道者，是有法者，现证独觉乘，因为是独觉增长之种姓觉醒者。声闻缘觉见道者，是有法者，不作意圆满菩提，因为远离般若波罗蜜多的修习。声闻缘觉修道者，是有法者，是具有有相的修习，因为修习蕴无常等。声闻缘觉的无学道，是有法者，因为已断除所断，所以没有修习，因为已断除自宗的一切所断。声闻缘觉的无余依涅槃，是有法者，既没有修习也没有不修习，因为有对境和无对
English
Because of that. A person of extinct lineage, because he does not fully uphold the Buddha's teachings, because he does not diligently apply himself to the Buddha's teachings through hearing and other means. When the path of seeing arises, the subject, in reality, the path of joining does not have the quality of suppressing what is to be abandoned, because it has already ceased. In reality, the path of seeing does not have the quality of abandoning what is to be abandoned by seeing, because there is truly no cause for it to arise. In reality, the path of meditation does not have the quality of abandoning what is to be abandoned by meditation, because the future does not exist as an entity. The path of joining, the subject, is the path that connects to Nirvana, because it is the path that pacifies the four inversions of permanence and so on, which are the main obstacles to Nirvana. The path of seeing, the subject, is the path that directly realizes emptiness, because it makes one newly realize emptiness that was previously non-existent. The path of meditation, the subject, is the path that meditates on the absence of inherent existence, because it is meditating after having already seen emptiness. Secondly, regarding mind and mental factors, etc., in this context, the conceptual thought that clings to the nine objects as objects to be refuted, the subject, is a conceptual thought to be abandoned by meditation, it is a conceptual thought of grasping, because it is the conceptual thought of grasping that is abandoned by the uninterrupted path of the peak of the path of meditation. Not generating the mind, etc., the accumulation path of Hearers and Solitary Realizers, the subject, does not generate the mind of enlightenment for the sake of others, because it is separated from the great vehicle's virtuous spiritual friends, etc. It does not pay attention to the essence of enlightenment, because it does not have the special merit of focusing on the Buddha for the sake of others. A Hearer on the path of joining, the subject, pays attention to the Hearer's vehicle, because he is an awakened one of the Hearer's expanding lineage. A Solitary Realizer on the path of joining, the subject, manifests the Solitary Realizer's vehicle, because he is an awakened one of the Solitary Realizer's expanding lineage. A Hearer and Solitary Realizer on the path of seeing, the subject, does not pay attention to complete enlightenment, because he is separated from the practice of the Perfection of Wisdom. A Hearer and Solitary Realizer on the path of meditation, the subject, is one who engages in meditation with objects, because he meditates on the aggregates as impermanent, etc. The path of no more learning of Hearers and Solitary Realizers, the subject, because what is to be abandoned has been abandoned, there is no meditation, because all that is to be abandoned according to their own system has been abandoned. The Nirvana without remainder of aggregates of Hearers and Solitary Realizers, the subject, there is neither meditation nor non-meditation, because there is an object and no object.