Tibetan
མིགས་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་ཆོས་ཅན། ཤེས་བྱ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཕུང་པོ་མི་རྟག་སོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བརྟགས་པའི་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་ཡུལ་དགུ་ལ་རྫས་ཡོད་དུ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤང་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་སོགས་ཀྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་འཛིན་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཕུང་པོ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྫས་ཡོད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཐ་སྙད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་མི་རྟག་སོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་ཆོས་ཅན། རང་དོན་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་དེ། གཞན་དོན་དུ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ལམ་ཞུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་བདེན་པར་མི་དམིགས་པར་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། སོ་སྐྱེ་ཆོས་ཅན། ཡོན་གནས་ཀྱི་ས་མ་དག་སྟེ། འཕགས་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་ཏེ། དམིགས་བཅས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་སོགས་ལ། སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་དང་། དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ས་དེའི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དགུ་ཡོད་དེ། ཡུལ་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་སོགས་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་ཡུལ་དགུ་ལ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དགུ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤང་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོའི་འཇུག་པ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་འཛིན་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་ལམ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་
Chinese
因为没有两种眼。声闻缘觉有法，对于通过闻思确定所知，具有不如实之智慧，因为彼时对蕴等无常等显现执著之故。于有情假立等中，此时于九境执著实有的分别有法，是修断实执分别，因为是修道顶加行等之所断执著分别之故。补特伽罗有法，只是于蕴假立为有情，因为除了蕴之外的实有有情不成立之故。色等有法，只是假立为法，因为只是迷乱识之显现之故。以三智所摄之法等有法，不是名言中无实事之自性空性，因为周遍一切所知之故。声闻缘觉之智慧有法，是贪著法，因为是具有对色等无常等显现执著者之故。菩萨之智慧有法，是如实辨别法之自性者，因为证悟一切法无自性之故。声闻缘觉有法，为了自利常寂等之实事而作，因为是不为他利而为三大之入门者之故。菩萨有法，以三乘道而决定出离，因为观修从色到一切种智不执为实有之故。异生有法，不是功德处之清净地，因为没有真实进入圣道之故。菩提之行是完全错乱的，因为以有相之门而修布施等之故。于有情假立等中，假立为有情，以及安立彼之因，只是以蕴为境之分别有法，是修道顶的不共品，是彼地之所断之故。若分有九种，因为有九境之故。如实自性等中，于此处所说之九境，执著假立为士夫之九种分别有法，是修断假立执著分别，因为是修道顶的入定无间道之所断执著分别之故。声闻缘觉之道有法，对于一切种智之障碍完全
English
Because there are no two eyes. The Hearers and Solitary Realizers have the characteristic of possessing wisdom that does not truly understand how to establish knowable objects through hearing and thinking, because at that time they are manifestly attached to the impermanence of aggregates, etc. In the case of imputed beings, etc., the conceptual thought that clings to the nine objects in this context as being substantially existent is a conceptual thought of clinging to substance to be abandoned by meditation, because it is a clinging conceptual thought that is abandoned by the practice of the peak of the path of meditation, etc. A person has the characteristic of being merely imputed as a sentient being upon the aggregates, because a substantially existent sentient being apart from the aggregates is not established. Forms, etc., have the characteristic of being merely imputed as phenomena, because they are merely appearances of a deluded mind. Phenomena included by the three knowledges have the characteristic of not being emptiness of inherent existence, which is devoid of entities in name, because it pervades all knowable objects. The wisdom of Hearers and Solitary Realizers has the characteristic of being attached to phenomena, because it is one who manifestly clings to the impermanence of forms, etc. The wisdom of Bodhisattvas has the characteristic of distinguishing the nature of phenomena as they are, because it realizes that all phenomena are without inherent existence. Hearers and Solitary Realizers have the characteristic of acting for the sake of their own benefit, such as stream-enterers, etc., because they are entrants to the path who do not act for the sake of others for the three great purposes. Bodhisattvas have the characteristic of definitely emerging through the paths of the three vehicles, because they meditate without perceiving forms up to omniscience as being truly existent. Ordinary beings have the characteristic of not being a pure ground of qualities, because they have not truly entered the noble path. The conduct of enlightenment is completely confused, because they practice generosity, etc., through the door of object-orientedness. In the case of imputed sentient beings, etc., the conceptual thought that imputes sentient beings and the cause of establishing them, which is merely the aggregates as its object, has the characteristic of being an uncommon aspect of the peak of the path of meditation, and is what is to be abandoned in that stage. If divided, there are nine, because there are nine objects. In the case of intrinsic nature as it is, etc., the nine conceptual thoughts that cling to the nine objects taught here as merely imputed persons have the characteristic of being conceptual thoughts of clinging to imputation to be abandoned by meditation, because they are clinging conceptual thoughts that are abandoned by the uninterrupted path of entering the peak of the path of meditation. The path of Hearers and Solitary Realizers completely
Tibetan
རྨོངས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཏེ། གཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་རྨོངས་ཏེ། ཆོས་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་གཟུགས་སོགས་མཚུངས་མི་མཚུངས་ལྡན་མི་ལྡན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཏེ། དེ་དག་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མི་མཉམ་པ་ལ་རྨོངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཕྱི་ནང་གི་བདུད་དང་སྡིག་གྲོགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། བདེན་བཞིའི་ངོ་བོ་ལ་རྨོངས་ཏེ། བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་སུ་སྟོན་པའི་མདོ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྨོངས་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་རྨོངས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པར་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཡམས་ནད་འདི་དག་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འོང་པའི་རྣམ་པས་རྟེན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་གེགས་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རིམས་ནད་མ་ལུས་པ་བྱང་ན་ལུས་སྟོབས་ངང་གིས་འཕེལ་ཞིང་དགའ་བའི་དབུག་འབྱིན་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་སོགས་ལ་བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཆོས་ཅན། མདོ་ལས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་བར་ལ་བཀོད་པའི་དགེ་བ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱོད་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ་སྒྲུབ་བ་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་མ་ཆོད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཆོས་ཅན། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་གྱིས་བཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྦྱོར་བཞི་
Chinese
因为愚昧，对于因果本质的形态没有完全了解的缘故。对于道智的障碍完全愚昧，因为对于三乘的一切道没有完全了解的缘故。对于一切智的障碍完全愚昧，因为对于一切基没有了解为无生的缘故。对于平息一切障碍的道愚昧，因为没有完全了解证悟诸法无自性的般若波罗蜜多的缘故。对于法性真如和法色等相同不相同、具有不具有完全愚昧，因为没有完全了解那些从一和异中解脱的缘故。对于小乘和遍智的不平等愚昧，因为不了知大乘道的障碍内外魔和恶友等的本质的缘故。对于四谛的本质愚昧，因为对于宣说四谛无常等的经，执著于字面意思的缘故。对于烦恼的自性愚昧，因为不了知贪著等的本质是空性的缘故。对于二无愚昧，因为没有了解能取所取的相是空性的缘故。对于这些瘟疫疾病等等。安住于修道顶峰解脱道的菩萨，以三乘所摄的一切功德现前的形态为所依，因为断除了获得三乘功德的障碍，修断能取所取的分别百零八种连同习气的缘故。譬如一切瘟疫疾病痊愈，身体力量自然增长，获得生起欢喜的喜悦一样。三千世界众生声闻等无间顶法，经中从三千世界的众生声闻到菩萨无过失之间所安立的善根，从你的果报福德极其众多的方面，对于你宣说有必要，因为是为了调伏对境你生起修行的欢喜的缘故。十地相续边际的智慧法，是无间顶法，因为生起遍智的智慧，是其他的修行所不能间断的缘故。此之所缘等等，无间顶法，无有实义如幻化的法等是你的所缘，因为那是你的识相所要断除的基础的缘故。于三无数劫行四
English
Because of ignorance, because the nature of cause and effect is not fully understood. Being completely ignorant of the obscuration of the knowledge of the path, because all the paths of the three vehicles are not fully understood. Being completely ignorant of the obscuration of omniscience, because the basis of all is not understood as unborn. Being ignorant of the path of pacifying all obscurations, because the Prajnaparamita that realizes the selflessness of phenomena is not fully understood. Being completely ignorant of whether the nature of phenomena, suchness, and form, etc., are the same or different, possessing or not possessing, because it is not fully understood that they are liberated from one and different. Being ignorant of the inequality of the Hinayana and omniscience, because the nature of the outer and inner demons and evil friends, etc., that obstruct the Mahayana path is not understood. Being ignorant of the nature of the four truths, because the sutras that teach the four truths as impermanent, etc., are grasped literally. Being ignorant of the nature of afflictions, because the nature of attachment, etc., is not understood as emptiness. Being ignorant of non-duality, because the characteristics of the apprehended and the apprehender are not understood as emptiness. For these plagues and diseases, etc. The Bodhisattva who abides in the path of liberation at the peak of the meditation path, relies on the form of manifesting all the qualities encompassed by the three vehicles, because he has abandoned the obstacles to obtaining the qualities of the three vehicles, the one hundred and eight conceptualizations of grasping and fixation, along with their habitual tendencies. For example, when all plagues and diseases are cured, the body's strength naturally increases, and the joy of giving birth to joy is obtained. The uninterrupted peak Dharma of the beings of the three thousand worlds, such as the Shravakas, etc. From the sutras, the merit established between the beings of the three thousand worlds, from the Shravakas to the faultless Bodhisattvas, from the aspect of your fruit, the most abundant merit, there is a need to proclaim you, because it is for the sake of arousing the joy of practice in the object of taming, you. The wisdom Dharma of the tenth ground, the continuous end, is the uninterrupted peak, because the wisdom of omniscience is generated, and it is that which cannot be interrupted by other practices. The object of this, etc., the uninterrupted peak Dharma, phenomena such as unreal illusions are your object, because that is the basis for your consciousness to be cut off. Four practices in three countless eons.