Tibetan
རྟོགས་པ་སོགས་ལ། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཐོབ་ནས་ཁྱོད་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྨད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བླངས་ནས་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་སོགས་ལ། ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཆོས་ཅན། མཐར་གྱིས་པའི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཞི་སོགས་ལ། ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཕར་ཕྱིན་བཞི་ཆོས་ཅན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། རིམ་བཞིན་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་ལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ཆོས་ཅན། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་བདེན་གཉིས་དང་མི་འགལ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆོས་གསུམ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ཆོས་ཅན། ཡུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་བདེན་གཉིས་དང་མི་འགལ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ཆོས་ཅན། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་བདེན་གཉིས་དང་མི་འགལ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྟོང་པ་དང་། ལྷར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ཆོས་ཅན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་རྗེས་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདེན་གཉིས་དང་མི
Chinese
关于证悟等方面，渐次的加行有法，有在顶加行之下宣说的理由，因为获得顶峰的现观后你才修习。十地中间下位的智慧有法，是渐次的现观，因为是按照顺序取舍通达三种智慧各自和总集之义后修习的加行之故。布施智慧等方面，六度等有法，是渐次的所修，因为那是所应修习之故。四度等方面，方便、力量、愿、智慧四度有法，都包含在般若度中，因为是依次将善根转化为菩提的智慧之故，以及以各自的分别和修习的力量摧毁不顺品的智慧之故，以及如所发愿成就果实的智慧之故，以及自在掌握无边法门的智慧之故。四念住等方面，大乘加行、见、修三者的功德，胜义中不执著，世俗中如实作意其自性的道有法，是从因的角度忆念佛陀，因为是不违背二谛地作意能获得佛陀之因的功德之道之故。善、不善、无记三种法，胜义中不执著，世俗中如实作意其自性的道有法，是从母的角度忆念法，因为是不违背二谛地作意教证之法的境之自性之道之故。菩萨圣者的功德，胜义中不执著，世俗中如实作意其自性的道有法，是忆念僧伽，因为是不违背二谛地作意菩萨圣者的功德之道之故。戒律和空性，以及化生圣者的功德，胜义中不执著，世俗中如实作意其自性的道有法，是忆念戒律和空性见，因为是依次不违背二谛地作意戒律等的功德
English
Regarding realization and so on, the gradual application has a reason to be explained under the peak application, because you meditate after obtaining the peak's direct realization. The wisdom of the middle and lower parts of the ten grounds has the characteristic of being a gradual direct realization, because it is the application of meditating after taking and abandoning the meanings of understanding the three wisdoms individually and collectively in order. Generosity, wisdom, etc., the six perfections, etc., have the characteristic of being gradual objects of meditation, because they are what should be practiced. The four perfections, etc., the four perfections of means, power, aspiration, and wisdom, are included in the perfection of wisdom, because they are the wisdom that gradually transforms virtue into enlightenment, and because they are the wisdom that destroys unfavorable factors with the power of individual discrimination and meditation, and because they are the wisdom that accomplishes the fruit of what is aspired, and because they are the wisdom that controls the boundless gates of Dharma. Regarding the four mindfulnesses, etc., the qualities of the three of Mahayana application, vision, and meditation, the path that does not grasp in ultimate truth and contemplates its nature as it is in conventional truth, has the characteristic of remembering the Buddha from the perspective of the cause, because it is the path of contemplating the qualities of the cause of attaining Buddhahood without contradicting the two truths. The three dharmas of virtue, non-virtue, and neutral, the path that does not grasp in ultimate truth and contemplates their nature as it is in conventional truth, has the characteristic of remembering the Dharma from the perspective of the mother, because it is the path of contemplating the nature of the object of the Dharma of scripture and realization without contradicting the two truths. The qualities of the Bodhisattva Aryas, the path that does not grasp in ultimate truth and contemplates its nature as it is in conventional truth, is remembering the Sangha, because it is the path of contemplating the qualities of the Bodhisattva Aryas without contradicting the two truths. The qualities of morality and emptiness, and the qualities of the emanated Aryas, the path that does not grasp in ultimate truth and contemplates its nature as it is in conventional truth, is remembering morality and the view of emptiness, because it is gradually contemplating the qualities of morality, etc., without contradicting the two truths.
Tibetan
་འགལ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དྲུག་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་བདུན་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། མཐར་གྱིས་པའི་སོགས་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། མཐར་གྱིས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཐོབ་ནས་ཁྱོད་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ཞེས་པ་ལ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ་ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་བྱ་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་ཤིང་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་བའི་སློབ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སོགས་ལ། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་སོགས་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པས་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་དེ་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པའི་སོགས་ལ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་དང་ནི་སོགས་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་བདུན་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སོགས་ལ། ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་མའི་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ཁྱོད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སོགས་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། གནས་འགྱུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་སོགས་ལ།
Chinese
因为是与违背相违背的作意之路。第六品的语义完毕。 第七品的语义讲述： “渐次的”等等。刹那的瑜伽，法性。有在渐次的末尾宣说的理由，因为获得渐次的现证后你修习的缘故。“布施等一一”这里，常边的智慧，法性。不是异熟的刹那，因为现前一个无漏的非异熟法时，是现前与此同类的所有无漏法的瑜伽的缘故。那里太过，你的所缘布施等一一也以法界自性总摄一切无漏法，并且是从执著一和异的颠倒中解脱的学道的缘故。如是等等。十地常边的智慧，法性。现前一个无漏法时，现前与此同类的所有无漏法不相违背，因为是“一切法以一个刹那现前圆满成佛”这样的往昔愿力之果圆满的智慧的缘故。何时白法等等。是异熟的刹那，因为现前一个无漏的异熟法，所以是现前与此同类的彼一切的瑜伽的缘故。“布施等行持的”等等。是无相的刹那，因为在一个刹那了知一切遍净法无自性的瑜伽的缘故。“梦和”等等。是无二的刹那的瑜伽，因为在刹那见到所取能取的诸法之实性无二的瑜伽的缘故。第七品的语义完毕。 第八品的语义讲述： “一个刹那”等等。法身，法性。有在刹那之后宣说的理由，因为在刹那的瑜伽之后你将现前的缘故。“能仁的自性身”等等。法界极度清净，法性。是自性身，因为是处所转变究竟的无漏功德之总 आधार (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的法性的缘故。“其余三身”等等。
English
Because it is the path of contemplating what is contrary to contradiction. The meaning of the sixth chapter is complete. The meaning of the seventh chapter is explained: "Gradual" etc. Momentary yoga, dharma nature. There is a reason to explain at the end of the gradual, because after obtaining the gradual realization, you meditate. "Giving etc. one by one" here, the wisdom of the constant edge, dharma nature. It is not a momentary result, because when one stainless non-resultant dharma is manifested, it is the yoga of manifesting all stainless dharmas of the same kind as it. There is too much there, your object of giving etc. one by one also summarizes all stainless dharmas with the nature of the dharma realm, and is the path of learning that is liberated from the perversion of clinging to one and different. As etc. The wisdom of the ten grounds, dharma nature. When one stainless dharma is manifested, it is not contradictory to manifest all stainless dharmas of the same kind as it, because it is the wisdom of the complete fulfillment of the previous aspiration of "may all dharmas be manifested and completely enlightened in one moment." When white dharma etc. It is a momentary result, because one stainless result dharma is manifested, so it is the yoga of manifesting all of the same kind as it. "Giving etc. practicing" etc. It is a signless moment, because it is the yoga of knowing that all pure dharmas are selfless in one moment. "Dream and" etc. It is the yoga of the non-dual moment, because it is the yoga of seeing the reality of all grasped and grasping dharmas as non-dual in a moment. The meaning of the seventh chapter is complete. The meaning of the eighth chapter is explained: "One moment" etc. Dharmakaya, dharma nature. There is a reason to explain after the moment, because you will manifest after the yoga of the moment. "The nature body of the able one" etc. The dharma realm is extremely pure, dharma nature. It is the nature body, because it is the dharma nature of the total आधार (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) of the stainless qualities of the ultimate transformation of place. "The remaining three bodies" etc.