Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འགོད་དེ། ས་བཅུ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་སོགས་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་རྫོགས་བྱང་དུ་ངེས་པ་ལ་འགོད་དེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུའི་སོགས་ལ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་དོན་དང་། སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་འགོད་དེ། སྔ་མའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་སོགས་ལ། བྱང་ཆུབ་དངོས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འགོད་དེ། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ལས་དང་སོགས་ལ། གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་འགོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྐྱེད་བྱེད་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་དེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤང་པ་ལ་འགོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་བྱང་ལ་འགོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། རྣམ་བྱང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་འགོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་དུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སོགས་ལ། གདུལ་བྱ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སེམས་སྐྱེད་པ་དང་པོ་སོགས་ལ། འགྲེལ་ཆུང་དོན་གསལ་འདིར་ཆོས་ཅན། དོན་བདུན་ཅུའི་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད། ཐ་མ་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་གིས་མཚོན་ནས་གདམས་ངག་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་བརྒྱད་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། དང་པོར་སོགས་ལ། མཁྱེན་གསུམ་ཆོས་ཅན། ལས་སུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་སུམ་ཅུས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་དུ་བྱ་བ་སོགས་ལ། རྣམ་ཀུན་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་འདོད་རྒུར་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་སོགས་ལ། རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་བ་སོགས་གོམས་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རྟོགས་པ་སོགས་ལ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་དོན་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤར་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་སོགས་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སློབ་ལམ་གྱིས་སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་འབྲས་བུ་སོགས་ལ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བར་མ་ལ་དགའ་བ་སོགས་ལ། མངོན་རྟོགས་དྲུག་དུ་བསྡུས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱས་བསྡུས་བར་མ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་སོགས་ལ། མཁྱེན་གསུམ་ཆོས་ཅན། འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་དུ་སོགས་ལ། རྣམ་ཀུན་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། ལ་ལ་ལས་དོན་སོགས་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཡུམ་གསུམ་ཀ་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་དོན་ཙམ་ཚང་བ་དང་། བར་བ་ལས་ཚིག་ཙམ་ཚང་བ་དང་། རྒྱས་པ་ལས་རེ་རེ་ཡང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མིན་ན་སོགས་ལ། རྒྱན་ཆོས་ཅན། ཡུམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡུམ་གསུམ་ཀས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཡུམ་ཀུན་གྱི་རྒྱན་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ།། དེ་ལ་སོགས་ལ། ཡུམ་གསུམ་ཆོས་ཅན། བརྗོད་བྱ་གཅིག་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་སོགས་ལ། སློབ་དཔོན་སེང་བཟང་ཆོས་ཅན། མན་ངག་མེད་པར་རང་དགར་འགྲེལ་ཆུང་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར། རྒྱན་དང་ཡུམ་གསུམ་གྱི་ཚིག་མ་སྦྱར་བ་འགྲེལ་ཆུང་དོན་གསལ་བ
Chinese
将安置于清净的佛土中，为了安置于十地中般若波罗蜜多的缘故。彼等之中，将安置于自性确定为圆满菩提中，为了安置于一生补处地的缘故。十方等之中，将安置于无量众生的利益和无量佛等面前行进等的功德中，为了前者（利益众生）的缘故。如是等之中，将安置于真实引导菩提的菩提支分中，为了安置于十地的特殊道上的缘故。业等之中，将安置于三无数劫中修习四加行的业果关系不虚耗中，为了安置于显现佛陀智慧的刹那加行中的缘故。将安置于如实通达所知，为了前者的缘故。将安置于断除一切颠倒，为了那个缘故，将安置于断除无根颠倒的智慧中，为了那个缘故。将安置于菩萨的清净中，为了那个缘故。将安置于清净的因缘集合中，为了那个缘故。将安置于了知有为法和无为法无差别中，为了那个缘故。如来等之中，将安置于调伏有情不住涅槃的事业，为了安置于如来地的缘故。发心第一等之中，在此《释论小疏·义明》中，七十义之初发心，末事业二者，显示次第决定有必要，因为以彼等为代表，是为了了知其余教言等的次第。第八品之语义完毕。 简略宣说的语义解释。 最初等之中，三智法性，就作用而言，是三智的体性，因为是能以三智的三十法来代表的处所的缘故。作用等之中，一切相法性，是三智的加行，因为是为了以闻思而确定之后，能随心所欲地运用，而修习三智的相的缘故。极等之中，顶峰现观法性，是三智最极的阶段，因为一切相的加行以极等串习的缘故。
English
It is placed in the pure Buddha land, for the sake of placing it in the perfection of wisdom in the ten grounds. Among them, it is placed in the self-nature being determined as complete enlightenment, for the sake of placing it in the ground of one life remaining. Among the ten directions, it is placed in the merits of going to the benefit of immeasurable beings and immeasurable Buddhas, etc., for the sake of the former (benefiting beings). Among such things, it is placed in the limb of enlightenment that truly leads to enlightenment, for the sake of placing it on the special path of the ten grounds. Among actions, etc., it is placed in the unfailing relationship of cause and effect of practicing the four applications in three countless eons, for the sake of placing it in the momentary application that manifests the wisdom of the Buddha. It is placed in understanding what is to be known as it is, for the sake of the former. It is placed in abandoning all perversions, for that reason, it is placed in the wisdom of abandoning baseless perversions, for that reason. It is placed in the purification of the Bodhisattva, for that reason. It is placed in the collection of causes for purification, for that reason. It is placed in knowing that conditioned and unconditioned are not different, for that reason. Among the Tathagatas, etc., it is placed in the activity of taming sentient beings who do not abide in Nirvana, for the sake of placing it in the ground of the Tathagata. Among the first arising of mind, etc., in this "Commentary Small Treatise - Meaning Clear", the first arising of mind of the seventy meanings, and the last two activities, it is necessary to show the definite order, because representing them is for the sake of knowing the order of the remaining instructions, etc. The meaning of the eighth chapter is finished. Explanation of the meaning of the abbreviated teachings. Among the first, etc., the three wisdoms are Dharmata, in terms of accomplishment, it is the nature of the three wisdoms, because it is the place to be represented by the thirty Dharmas of the three wisdoms. Among the functions, etc., all aspects are Dharmata, it is the application of the three wisdoms, because it is for the sake of applying the aspects of the three wisdoms after being determined by hearing and thinking, and being able to use them as desired. Among the extremely, etc., the peak manifestation is Dharmata, it is the most extreme stage of the three wisdoms, because the application of all aspects is accustomed to the extreme, etc.
Chinese
因为具有舍弃不顺品的能力。那是证悟等等。渐次的现观，法相是，是三智的次第的阶段，因为为了将三智各自和合的意义在一瞬间显现而以叠积的方式修习。特别是等等。刹那的现观，法相是，是三智的结合达到极致的阶段，因为学道没有舍弃证悟的差别。它的结果等等。具有事业的法身，法相是，是三智成熟的阶段，因为是三智结合达到极致的果。喜欢中间的等等。归纳为六现观，法相是，有必要，因为是为了利益喜欢广、略、中的有情。首先等等。三智，法相是，是进入的对境，因为是通过闻思确定后而显现的。是结合的所修。在那之后等等。四种一切相等等，法相是，是结合，因为是为了显现三智的相而修习。具有事业的法身，法相是，是结果，因为是前者的结果。有些人认为等等。所知，法相是，三母都一样是所说，在显示八现观上没有差别，因为将那八个归纳起来只是意义完整，中间的只是词句完整，广的则是每一个都以多种名称的方式显示。如果不是这样等等。《现观庄严论》，法相是，不应成为所有三母的所说次第等等的归纳，因为三母都没有显示八现观。如果承认，则应成为不是所有母经的庄严。对此等等。三母，法相是，所说即使相同也不是没有差别，因为有词句广、中、略的差别。圣者等等。狮子贤论师，法相是，不是没有口诀而随意造小释，因为是依靠圣者解脱部的口诀而造的。《现观庄严论》和三母的词句不混合的小释义是意义明晰的。
English
Because it has the power to abandon unfavorable factors. That is realization, etc. Gradual Abhisamaya, its characteristic is, it is the stage of the order of the three wisdoms, because in order to manifest the meanings of the three wisdoms separately and combined in one instant, it is practiced in the manner of stacking. Especially, etc. Momentary Abhisamaya, its characteristic is, it is the stage where the combination of the three wisdoms reaches its peak, because the path of learning does not have the difference of abandoning realization. Its result, etc. Dharmakaya with activities, its characteristic is, it is the stage where the three wisdoms mature, because it is the result of the ultimate combination of the three wisdoms. Liking the middle one, etc. Condensed into six Abhisamayas, its characteristic is, it is necessary, because it is for the benefit of sentient beings who like the extensive, concise, and intermediate. First, etc. Three wisdoms, its characteristic is, it is the object to be entered, because it is manifested after being determined by hearing and thinking. It is the object of meditation for combination. After that, etc. Four aspects of all, etc., its characteristic is, it is combination, because it is practiced in order to manifest the aspects of the three wisdoms. Dharmakaya with activities, its characteristic is, it is the result, because it is the result of the former. Some people think, etc. Knowable objects, its characteristic is, all three Mothers are the same in what is said, there is no difference in showing the eight Abhisamayas, because summarizing those eight only makes the meaning complete, the middle one only makes the words complete, and the extensive one shows each one in the form of many names. If it is not like that, etc. Ornament, its characteristic is, it should not become a summary of the order of what is said by all three Mothers, etc., because none of the three Mothers show the eight Abhisamayas. If admitted, then it should become not an ornament of all the Mothers. About this, etc. Three Mothers, its characteristic is, even if what is said is the same, it is not without difference, because there is a difference in the extensive, intermediate, and concise words. Noble one, etc. Teacher Simhabhadra, its characteristic is, it is not that he wrote a small commentary arbitrarily without oral instructions, because it was composed based on the oral instructions of the Noble Vimuktisena. The small commentary that does not mix the words of the Ornament and the three Mothers is clear in meaning.
Tibetan
རྩམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་ལྡན་དོན་གཉེར་འགའ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱན་གྱི་ངག་དོན་བསྡེབས་ལེགས་འདི་སྦྱར་བས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། འགྲོ་ཀུན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ངག་དོན། མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་ཤེས་རབ་འབུམ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ།། །། ༼འདིར་རྒྱ་ཆེའི་གཟིགས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་སྐབས་གཞུང་འདིའི་ཚིག་རིས་དང་གོང་འོག་སོགས་ལ་འགལ་འཁྲུལ་དཔྱད་པས་འཇུག་པར་མཛད་གནང་རོགས། གང་ཡིན་ཟེར་ན་འདིའི་མ་དཔེ་དེ་དཔེ་ཤིན་ཏུ་ངན་སྟེ། ཡི་གེ་མ་གསལ་བ་མང་བ་དང་། ལྷག་པར་དཔེ་ཆའི་གོ་རིམ་ཨང་གྲངས་ཀྱང་མ་གསལ་བ་མང་བས་ཁོ་བོས་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་སོགས་དང་ལྷག་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ངག་དོན་ལ་བལྟ་བསྡུར་བྱས་ཏེ་ཚོད་དཔག་བྱས་པ་ཁ་ཤས་མཆིས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་དུས་གནས་སོགས་གསལ་ཁ་མེད་པས་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཞུ་བ་ས་སྐྱ་རང་ལའང་མཁས་པ་གསུམ་ཙམ་མངའ་བས་ན། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ཡིན་མིན་ཡང་དཔྱད་བྱའི་གནས་སོ། །ཞེས་པ་སྒྲིག་པོ་ཐུབ་བསྟན་སྨོན་ལམ་ནས།༽ ཕར་ཕྱིན་ངག་དོན་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ།
Chinese
造作是有必要的，因为是为了使所化机易于领悟。由于一些有智慧的求学者劝请的缘故。我造作了这善妙的《现观庄严论》的语释，愿一切众生都能领悟般若波罗蜜多的意义，获得无上菩提！《现观庄严论》的根本和注释的语释，应多康上部谢饶雍的劝请，释迦比丘童慧造作完毕。 （在此，恳请广大的读者在阅读时，对本文的词句和上下文等进行校对。因为此底本非常差，有很多字迹不清楚，特别是书的顺序编号也不清楚，所以我参考了《释论明义》等，特别是与一切智者的语释进行对照，做了一些推测。另外，这里说的是“童慧”，但没有明确说明时间和地点等，所以仅萨迦派本身就有三位名叫童慧的学者。因此，是否是仁达瓦大师也需要考证。）这是整理者图丹门兰的说明。 般若语释珍宝聚。